菩提道次第廣論 法尊法師譯

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壬三、當發何等念死之心

第三、當發何等念死心者。若由堅著諸親屬等增上力故，恐與彼起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。本生論雲：‘雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益？如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，死於後法起諸苦。臨終畏懼而矇昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死？’四百論中亦云：‘思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主？’故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。

壬四、修念死理

第四、如何修念死者。謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。此中有三：

癸一、思決定死

癸二、思惟死無定期

癸三、思惟死時除法而外，餘皆無益

癸一、思決定死

初中分三：

一、思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者─謂任受生何等之身，定皆有死，無常集雲：‘若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫？’任住何境其死定至者，即彼中雲：‘住於何處死不入？如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。’前後時中諸有情類，終為死摧，等無差別，即如彼雲：‘盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。’於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經雲：‘譬如若有四大山王，堅硬隱固，成就堅實；不壞不裂、無諸隕損，至極堅強。純一實密，觸天磨地。從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情、有命、諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。大王！如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四？謂老病死衰。大王！老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於靜息。’《迦摩巴》雲：‘現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。’

二、思惟壽無可添、無間有減者─如入胎經雲：‘若於現在善能守護，長至百年或暫存活。’極久邊際，僅有爾許。縱能至彼，然其中間壽盡極速，謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量雖剎那許亦無可添，然其損減則遍晝夜無間有故。入行論雲：‘晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死？’此復應從眾多喻門而正思惟，謂如織布雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織；為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死；又如江河猛急奔流；或如險巖垂注瀑布─如是壽量亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習，如集法句雲：‘譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如