菩提道次第廣論 法尊法師譯

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則有《大瑜伽師》、《阿蘭若師》、《智慧金剛卡達敦巴》；《中藏》則有《枯噸種三》。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，廑為《別度母》親授記莿，種《敦巴勝生》是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。

甲二、令於教授起敬重故開示其法殊勝

顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。《依怙》所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，廑為道炬。具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿；調心次第為最勝故，易於受持；又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。

此論教授殊勝分四：

乙一、通達一切聖教無違殊勝

乙二、一切聖言現為教授殊勝

乙三、易於獲得勝者密意殊勝

乙四、極大罪行自趣損滅殊勝

乙一、通達聖教無違殊勝

聖教者，如若燈廣釋中雲：‘言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行，即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說’。

達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道，如釋菩提心論雲：‘如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。’釋量亦云：‘彼方便生因，不現彼難宣。’自若未能如實決定，不能宣說開示他故。

了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便，《阿逸多》雲：‘諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。’《勝者母》中亦云：‘以諸菩薩，應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道、所有獨覺道、所有佛陀道。如是諸道，亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。’故有說雲，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者是相違因。

趣入大乘道者，有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等。不共者外所餘一切，雖大乘人亦應修持，故諸菩薩方廣藏中，廣說三乘其因相者，亦即此也。

複次，正遍覺者，非盡少過、圓少分德，是遍斷盡一切種過、周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘，亦滅眾過，備起眾德，故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類，是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中，以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故，又彼一切，大乘亦無不成辦故。

設作是雲：若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故─此極非理。以度彼岸道之體性，悉皆攝入意樂，謂於菩提發心，行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近，如《勝金剛頂》雲：‘縱為活命故，不應舍覺心’又云：‘六度彼岸行，畢竟不應舍’又餘咒教，宣說非一。

眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共、不共二種律儀。共者即是菩薩律儀，受律儀者即是受學三聚戒等菩薩學處，除發心已，如其誓受學所學處，而修學外雖于波羅密多乘中，亦無餘道故。又金剛空行及三補止，金剛頂中受《阿彌陀》三昧耶時，悉作是雲：‘無餘受外密，三乘正妙法’受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱偏相違者，是顯自智極粗淺耳。

如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故，若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者，如《佛母》中雲：‘所有去來現在佛，共道是此度非餘。’是趣佛陀道之棟樑，故不應舍，金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶、律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗舍下三部等，則當整合極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障，其中根據至下當說。

是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣。所有道理令起定解，諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相即便棄捨，應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門現修學耶？遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願，以是不久漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識《敦巴》仁波卿亦云：‘能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。’此語即是極大可觀察處。由