菩提道次第廣論 法尊法師譯

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攝事應知。’

寅三、四攝之作業

第三、四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶？謂由佈施故令成聞法之器；以於法師生歡喜故，由愛語故能令信解所說之法；以於法義令正瞭解斷疑惑故，由利行故如教修行；由同事故，已修不退，長時修行。如雲：‘由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。’

寅四、攝受眷屬須依四攝

第四、攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。如雲：‘諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊為妙方便。’

寅五、略為解說

第五、略為解說。愛語有二：一、隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。二、隨正法教語，謂為利益安樂有情，依能引發信、戒、聞、舍、慧等功德宣說正法。又於能殺害怨敵之家無穢濁心說利益語；於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法；於其諂詐欺二師等行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語─於此難行愛語亦當修學。又於相續未熟欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。又於已離蓋相續成熟心調善者，為說增進四聖諦法。又在家、出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議抉譯─是為一切門愛語。

利行略有二種：一、未成熟者能令成熟；二、已成熟者能令解脫。又分三種：一、於現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二、於後法利勸導利行，謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。三、於現法後法利勸導利行，謂正勸導在家、出家，趣向世間、出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，於後法中或生淨天或般涅槃。又應修行難行利行。一、於往昔未種善根者難令行善。二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。三、諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教愚痴邪執不解理故。又應修行漸次利行，謂：於劣慧者先令修行粗淺教授，若成中慧，轉中教授，成廣大慧為說深法，隨轉幽微教授教誡。

同事者，謂於何義勸他安住，即於此義自當安住，若等若增，如是隨作何事，先應緣於有情義利，定不應離利他意樂，然其加行則先自調伏。如無邊天德贊雲：‘有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸眾生，自未調伏時，暫勤自周伏。’

又四攝事可攝為二：謂以財攝及以法攝。財施為初，餘三屬法；法為所緣正行清淨之法。如雲：‘由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。’又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。如雲：‘已攝及當攝現攝悉皆同，是故此即是成熟有情道。’又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作：一、自內成熟成佛資糧；二、為成熟他有情相續；六度四攝即能成辦此二事故。如菩薩地雲：‘由諸波羅多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。’故於此中略說彼二；若欲廣知，應於菩薩地中尋求。又此根本後得時，應如何行者？如尊者雲：‘六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。’謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他及慧度自性毗缽舍那一分，是於根本定時所修；前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修；精進俱通根本後得；忍中一分定思深法於定時修。如尊者雲：‘起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別。應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。’若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉。故其串習極為切要，若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。如無邊功德贊雲：‘若由聞何法，令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。’故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心及學菩薩總行道之次第。

菩提道次第廣論卷十四

敬禮勝尊具大悲者足！

子二、特於後二波羅蜜多學習道理

第二、別學後二波羅蜜多，謂：修奢摩他、毗缽舍那。如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所