菩提道次第廣論 法尊法師譯

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掉舉增上，現見不能相續久住，若低其舉、綏其策，現見住心速能生起，遂謂此方便是大教授，發大音聲唱言善綏即是善修。’此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定須具前說二種差別，非唯令心無分別住一分而足。若謂：於境令心惛昧可名為沉，今無彼暗，內心澄淨，故三摩地全無過失。此乃未辨惛沉二法差別之言，下當廣說。故若太策舉雖能明瞭，由掉增上，住分難；生若太綏慢雖有住分，由沉增上又不明瞭。其不墮入太急太綏，綏急適中界限難得，故極難生俱離沉掉妙三摩地。《大德月》雲：‘若精勤修生掉舉，若舍精勤復退沒，此界等轉極難得，我心擾亂云何修？’精勤修者，謂大策舉。策則生掉，若舍策勵太綏慢者，心住其內復起退沒。義謂俱離沉掉平等安住，心於此界平等而轉實屬難得。《佛靜釋》雲：‘言精勤者謂於善品，發起勇悍策勵而轉’；又云：‘由見掉過舍其精勤，棄其功用心於內沉’。悔贊又云：‘若勵力轉起掉舉，若勵綏息生退沒，修此中道亦難得，我心擾亂云何修？’其釋中雲：‘若起功用勵力運轉便生掉散，摧壞其心，從功用中心不得住，若如是行即是過失，為遮此故綏息勵力運轉之心，棄捨功用，則由忘所緣等之過失，令心退沒。’故說遠離沉掉二邊，修此中界，平等運轉妙三摩地極屬難得。若可太綏則無難故，又說從綏發生沉沒，則以此理修三摩地顯然非理。又極綏心僅明澄分，猶非滿足須策勵相，如《無著菩薩》雲：‘於內住等住中有力勵運轉作意’此於九種住心方便，初二心時，作如是說。修次初編雲：‘除沉沒者當堅持所緣’，修次中編雲：‘次息沉沒必須令心明見所緣’言心明見，故非說境略明顯，是說心相極顯極堅，修念之規此為最要。

未能知此盲修之相，謂：修愈久忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍，有此多過，反自矜為有堅固定。若謂：如前以念令心住所緣已，爾時可否分別觀察於所緣境持、未持耶？答：定須觀察。如修次中編雲：‘如是於隨樂所緣安住心已，後即於此等住其心，善等住已即應於心如是觀察─為於所緣心善持耶？為沉沒耶為外散耶？’此非棄捨三摩地已，如是觀察是住定中觀其住否根本所緣，若未住者，當觀隨逐沉掉何轉，非才住定時太短促亦非太久，是於中間時時觀照。若於前心未盡勢力，修此觀察，能生心力相續久住，亦能速疾了知沉掉。

然能時時憶念所緣而修者，必須有力相續運轉正念之因，故應修念。如聲聞地雲：‘云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應令心相續，名三摩地亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂於正法聽聞受持，從師獲得教授教誡，以此增上令其定地諸相現前，於此所緣正念流注隨轉安住。’辨中邊論釋雲：‘言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。’故修正念為於所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言即是數數作意所緣，譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須，於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念正知。

酉三、示修時量

第三示修時量，由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答：西藏各派諸師皆說：‘時短數多’。此中因相，有說：‘時短樂修中止，則於下次愛樂修習，若時長久則覺厭煩。’有說：‘時久易隨沉掉增上而轉，則極難生無過正定’。聲聞地等諸大論中，未見明說修時之量。修次下編雲：‘由是次第，或一正時，或半修時，或一修時，乃至堪能爾時應修。’此是已成奢摩他後。修勝觀時所說時量，初修止時想亦同此，應如是行。若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久亦無過失。然初業者，若時長久多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，非經久時不能速知；或雖未失念，然亦易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。前能障生有力記念，後能障生有力正知。是則沉掉極難斷除，尤以忘失所緣不覺沉掉，惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉則須短小，若不忘念能速了知沉掉之時，長亦無過。故密意雲，或一時等，未說定時，總以隨心所能，故云‘乃至堪能’。又若身心未生疾病即應安住，有病不應勉強而修，無間放舍除治諸界病難乃修，是諸智者所許如是修者應知亦是修時支分。

未三、住所緣後應如何修

第三、住所緣後應如何修分二：

申一、有沉掉時應如何修

申二、離沉掉時應如何修

申一、有沉掉時應如何修