菩提道次第廣論 法尊法師譯

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’若爾何為圓滿無錯因緣耶？如毗盧遮那現證菩提經雲：‘《秘密主》！一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。’其中大悲如前已說：菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心；方便者，謂施等圓滿─是《蓮花戒大師》所說。

支那堪布等，於如此道顛倒分別，有作是雲：‘凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死─其所得果不出生死。金索、繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等，為未能修如是了義愚夫而說；若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農、得象求跡。’和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗破佛教之心藏。破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。任何勝進終唯攝於奢摩他品，於此住心執為勝道，是倒見中最下品者；蓮花戒大菩薩以淨教理，已善破除，宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒；能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要諸善士夫，亦盡滅亡；又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣；故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。

又有一類，除不毀謗方便而外，見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說雲：‘已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者，唯當修空，不當更修世俗行品。’或說：‘行品不須執為中心，多門修習。’亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。

以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧、智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧、方便支分之所成辦故。如秘密不可思議經雲：‘智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊！以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福、智資糧。’聖虛空庫經雲：‘由慧智故，而能遍舍一切煩惱；由方便智故，而能不捨一切有情。’聖解深密經雲：‘我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。’無垢稱經雲：‘何為菩薩繫縛解脫？若無方便攝取三有，是為菩薩繫縛；若以方便趣向三有，是為解脫。若無智慧攝取三有，是為菩薩繫縛；若以智慧趣向三有，是為解脫。方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫。慧所未攝方便為縛，慧攝方便是為解脫。’如是廣說。

是故欲得佛果，於修道時須依方便、智慧二分，離則不成。伽耶經雲：‘諸菩薩道略有二種。何等為二？謂：方便、智慧。’祥勝初品雲：‘般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。’迦葉請問經雲：‘《迦葉》！譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作；如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。’故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，於大乘道全無進趣。寶頂經雲：‘應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶？謂：不離佈施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。’如經廣說。上續論中釋此義雲：‘此諸能畫者，謂施、戒、忍等，具一切種勝，空性為王像。’謂如有一善能畫首，不善畫餘，有知畫手不知餘等；集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者，譬如空性；諸畫師者，譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。

又若執謂：‘唯應修空，餘不應修。’世尊親為敵者而善破斥，謂：‘若果爾，則菩薩時多劫行施，護屍羅等，悉成壞慧未解了義。’攝研經雲：‘“《彌勒》！若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說：菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多？此是思惟破壞諸餘波羅蜜多，無能勝此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶？”《彌勒》白言：“不也，《世尊》！”《世尊》告曰：“《彌勒》！我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根。是諸善根有損我耶？”《彌勒》白言：“不也，《世尊》！”《世尊》告曰：無能勝！汝亦曾於六十劫中，正修佈施波羅蜜多；六十劫中，正修屍羅波羅蜜多；六十劫中，正修忍辱波羅蜜多；六十劫中，正修精進波羅蜜多；六十劫中，正修靜慮波羅蜜多；六十劫中，正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說：唯以一法而證菩提─謂以空法。此等未能清淨諸行。’故若說雲：‘有空解者不須勵力修方便分’是謗大師昔本