菩提道次第廣論 法尊法師譯

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又增長業分為二類：

一、為樂受義故增長。

二、為舍受義故增長。

初中復二：

一、為受用色、聲等欲塵所生諸樂。

二、於外樂厭舍貪著，為定生樂受而增長業。

初復有二：

一、正緣未死以前現法樂故，造非福業。

二、正緣來世諸欲樂故，增長福業。

正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲舍離貪著，復由樂受令意厭患。為舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是《世親論師》意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死漸近涅槃。

癸三、死沒及結生之理

第三、死歿及結生之理分五：

子一、死緣

子二、死心

子三、從何攝暖

子四、死後成辦中有之理

子五、次於生有受生道理

子一、死緣

壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死。未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂：食無度量、食所不宜、不消復食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時非量、行非梵行。

子二、死心

第二、死心分三：善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。又行善、不善補特伽羅將命終時，或自憶念或他令憶，昔於何法多所串習，彼便力強，由此今心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起餘心。又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝；臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。

不善心死者。謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐堅、手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現、不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天那落迦，所餘生處，一切皆有。又一切人臨命終時，乃至未到惛昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣；諸不還者我愛不行。

無記心死者。謂行善、不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時，俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念；不善亦爾。故細想行時，一切死心，皆是無記。俱舍釋說：‘善、不善心行相明瞭，不能隨順當斷死心’。

子三、從何攝暖

第三、從何攝暖者。造不善者，識於所依從上分舍上分先冷，乃至心處；造善業者，自下分舍下分先冷。二者俱從心處識舍；識最初託精血之中，即為肉心，最後舍處即最初託。如是先從上身攝暖至心，或從下分收暖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。

子四、死後成辦中有之理

第四、死後成辦中有之理者。如前所說識從何舍，即於彼處無間而成，死與中有如秤低昂。依二種因，謂我愛已生故，無始樂者戲論已熏習故，善、不善業己熏習故。天此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。乃至未受生有以來，眼無障礙猶如天眼；身無障礙，如具神通。俱舍亦云：‘為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。’此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有轉改。本有者，俱舍論中總說四有─死已未生是為中有；當正受生初一剎那是為生有；從此第二剎那乃至死有最後剎那以前，是為本有；臨終最後剎那是為死有。此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說為前生身形；又有見說是後形故；說三日半為前生形，次三日半為後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，瑜伽論說識不住故，於前世身不起欲樂。故有說雲，見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羶光或陰闇夜；作善中有，如白衣光或晴明夜。見己同類中有，