第38部分 (第2/4頁)
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,彼無性故即為性空。若有苦者,苦集苦滅趣苦滅道,皆可成立,故知苦、斷集、證滅、修道,亦得成立。若有知苦諦等,則有諸聖果。若有諸果,住果亦成。若有住果,則有諸向。若有住果及向,即有僧寶。有諸聖諦,即有正法。若有正法及僧伽者,佛亦得成。是故三寶得成立,則世出世一切諸法差別證德一切皆成。諸法、非法及其果報,並其世間一切名言亦皆得成。故云:“若誰可有空,於彼一切成。若誰無空則無緣起,故一切不成。”’言成不成,應知是說彼等有無。
又前引回諍論之諍,《龍猛菩薩》明顯答雲於無自效能作所作皆悉應理。回諍論雲:‘若法依緣起,即說彼為空,若法依緣起,即說無自性。’自釋中雲:‘汝由未解諸法空義,故汝難雲:汝語無性故,應不能破諸法自性。然此是說,諸緣起法即是空性,何以故?是無自性故。諸緣起法其性非有,無自性故。何故無性?待因緣故。若法有性,則無因緣亦應恆有,然非如是,故無自性,故說為空。如是我語亦是緣起,故無自性;無自性故,說空應理。如瓶、衣等,是緣起故,自性雖空,然能受取蜜水、乳麋,及能遮蔽風寒日曝,如是我語,是緣起故,雖無自性,然能善成諸法無性。故說:“汝語無自性故,不能破除一切法性,皆悉不成。”此極顯說若有自性,不待因緣;若待因緣,定無自性。順行逆返及無性語,而能作為破立等事,由依因緣,染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合,固不待言,即此緣起,為達無性最無上因,當知唯是中觀智者所有勝法。若執緣起生滅定有自性,破自性理而破生滅緣起,如天變成魔,於能如實得中觀義。作大障礙。故於諸法,若見無有塵許自性引生定解,則就自宗於因果系全無引生定解之處,須就他許。若就自宗於因果上善引定解,則於無性自宗全無定解之處,而於無性取密意者,應知未得中觀正見,應於能得正見之因,淨護所受淨戒為本,多門策勵積集資糧,淨治罪障,親近善士,勤求聞思。能於如是現空二事,雙引定解者,至極少際,故極難得中觀正見。中論二十四品密意說雲:‘由知諸劣慧,難達此深法,故於說正法,能仁心退舍。’寶鬘論雲:‘且此不淨身,粗惡是現境,恆常而顯現,若尚不住心,爾時此正法,無所住深細,此現最甚深,於心何易轉?此法甚深故,知眾生難悟,故能仁成佛,欲舍不說法。’經論皆說極難通達,若不如是,僅於少數堪為定量之論,見說觀察瓶等與自支分,以一異理抉擇無性而起誤解。便觀瓶等於自支分嘴頂等中為是何事,若於彼中全無所得便起定解謂瓶非有,次於觀者亦如是觀,則覺觀者亦定非有,爾時觀者且無所得,又由誰知瓶等為無?由是便謂非有非無,以相似理引顛倒解。若安立此為得正見,誠乃易事,故具慧者應於了義經及中觀等清淨釋論所說空義即緣起義,中觀智者所有勝法;尤於《佛護論師》、《月稱論師》無餘盡解,聖者父子所有密意,最微細處謂依緣起,於無自性生定解法及性空法,現為因果之理;當生定解,他莫能轉。
亥二、彼如何破壞
第二、彼說如何破此之理。如是《龍猛菩薩》之宗,謂諸法全無塵許自性,若由自性生死涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可不有,其縛脫等一切建立皆當安立,故亦定須許無自性。然汝等說若一切法,皆無自性餘復何有,破除縛脫及生滅等,不須更加勝義簡別,即由破除自性正理而能破除,故於無性安立縛脫及生滅等,應當審思云何非破。若謂論師就名言許繫縛解脫、生死涅槃一切建立,我於名言亦許彼等故無過失─此非應理。《月稱論師》於名言中,亦許諸法全無自性,汝亦共許;若爾破除自性之理,於名言中亦須破彼自性故,又許破自性之理,能破繫縛及解脫等,故於名言亦破繫縛及解脫等,極為明顯。總許無性與繫縛解脫生滅等相違,則於性空之空,生死涅槃一切建立而應理者,隨於二諦皆不得成,故汝破壞中觀所有唯一勝法。若不許彼為相違者,許於所破全不簡別,以破自性之理而破生滅繫縛解脫等,全無正因。若以破自性之理而破因果,則無性中無生滅等,是與第二十四品‘若此等皆空,應無生無滅,則諸四聖諦,於汝應皆無。’實事師宗所起諍論,及回諍論中‘設若一切法,皆非有自性,汝語亦無性,不能破自性。’實事師宗所起諍論顯然無別。若謂性空不空,其生滅等皆不得成,我俱不許性空不空,故無過失者,此定非論義。明顯句論雲:‘其生滅等非但於我無不成過,其四諦等且極應理’,本論亦善分辨性空之宗,彼等皆成,不空之宗則皆不成。入中論雲:‘事空如像等,依緣非不許,如從空像等,能生彼相識,如是諸法空,然從空事生’