作為意志和表象的世界

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是不相干的。一切表象的最普遍的形式，客體對於主體這一形式就已經和它無關；至於次於這一級的，一切那些在根據律中有其共同表現的形式，那就更加不與它相干了。屬於這些次一級的形式的，如眾所周知，還有時間和空間，以及唯有由於時間、空間而存在而成為可能的雜多性。就最後這一點說，我將借用古經院哲學的一個術語，把時間和空間叫做個體化原理，這是我要請求讀者一勞永逸把它記住的。原來唯有時間和空間才是本質上，概念上既相同而又是一的＇東西＇　畢竟要藉以顯現為差別，為雜多性，為互相併列，互相繼起的東西。所以時間和空間是“個體化原理”，是經院學派傷透腦筋和爭論不休的物件。蘇阿內茲蒐集了這些材料（《爭辯集》第五節，第三分段），可以參閱。由上所說，意志作為自在之物是在具有各種形態的根據律的範圍之外的，從而就簡直是無根據的；雖然它的每一現象仍然是絕對服從根據律的。並且，在時間、空間中，它那些現象雖不可數計，它卻獨立於一切雜多性之外。它本身是單一的一，但又不同於一個客體之為一。客體的單位性只是在和可能的雜多性的對比上認出來的。＇意志的一＇還不同於一個概念之為一，那只是從雜多性的抽象產生的，它＇，意志，不是這樣的一，而＇是在時間、空間、個體化原理以外的，即多的可能性之外的一。只有由於下文考察各種現象和意志的不同表現而完全明白了這裡所說的一切之後，我們才能完全體會到康德學說的旨趣。＇才懂得＇　時間、空間和因果性不與自在之物相於，而只是認識的形式。

在意志作為人的意志而把自己表現得最清楚的時候，人們也就真正認識了意志的無根據，並已把人的意志稱為自由的、獨立＇無所待＇的。可是同時，人們就在意志本身的無根據上又忽視了意志的現象隨處要服從的必然性，又把行為也說成是自由的。＇其實＇　行為並不是自由的，因為從動機對於性格的作用中產生出來的每一個別行為都是以嚴格的必然性而發起的。一切必然性，如前所說，都是後果對原因的關係，並且絕對不再是別的什麼。根據律是一切現象的普遍形式，而入在其行動中也必然和其他任何一現象一樣要服從根據律。不過因為意志是在自我意識中直接地，在它本身上被認識的，所以在這＇自我＇　意識中也有對於自由的意識。可是這就忽視了個體的人，人格的人並不是自在之物的意志，而已經是意志的現象了，作為現象就已被決定而進入現象的形式，進入根據律了。這就是一件怪事的來源，＇其所以怪的是＇　每人都先驗地以為自己是完全自由的，在其個別行為中也自由；並且認為自己能在任何瞬間開始另外一種生涯，也就是說變為另外一個人。但是透過經驗，後驗地，他又驚異地發現自己並不自由，而是服從必然性的，發現他自己儘管有許多預定計劃和反覆的思考，可是他的行徑並沒改變；他必須從有生之初到生命的未日始終扮演他自己不願擔任的角色，同樣的也必須把自己負責的＇那部分＇劇情演出直到劇終。這裡我不能再繼續這個考察，作為一個倫理學的問題這個考察屬於本書的另外一篇。目前，我在這裡只想指出本身並無根據的意志，它的現象作為現象說，還是服從必然規律的，也是服從根據律的；以便我們要在自然現象中識別意志的表出時，不在這些現象藉以出現的必然性上感到蹩扭。

在此以前人們只把某些變化，除開一個動機外，亦即除開一個表象外，就沒有其他根據的變化看作意志的現象；因此，在自然界中，人們僅僅只認人類有意志，最多還承認動物也有意志，因為認識作用，表象作用，如我在別的地方已提到過的，當然要算作動物界真正的、專有的特徵。但是在沒有任何認識指導它的地方，意志也起作用；這是我們在動物的本能和天生的技巧上最容易看得出來的。這裡根本談不上它們也有表象、認識，因為它們就是這麼一直向前奔赴這種目的的，如果說這目的就是它們認識了的一個動機，那是它們完全不明白的。因此它們的行為在這裡是無動機而發生的，是沒有表象的指導的，並且是領先最清楚地給我們指出了意志如何沒有任何認識也還有活動。才一歲的鳥兒並沒有蛋的表象，＇可是＇　它為那些蛋而築巢；年幼的蜘蛛沒有俘獲品的表象，＇可是＇　它為這些俘獲品而結網；在它第一次挖坑以伺螞蟻的時候，食蟻蟲也沒有螞蟻的表象。鹿角蟲的蛹在樹木裡打洞，以為自己蛻變期的居留所留餘地，就是不管自己將來變成雄蟲還是雌蟲，它總是把洞子打得比自己＇長成時的身體＇　大一倍；這樣，如果它變成雄的，那就給他的兩隻角留下餘地了，而它並沒有什麼角的表象。在這