作為意志和表象的世界

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運動（動物的機能）都是一個意志活動的現象。同樣，生理學對於繁殖成長著的生命（自然的機能、生命的機能）的說明，儘管如何發展，也不能取消這整個的，如此發展著的動物生命本身就是意志的現象這一真理。如上所述，任何事因學的說明除了指出個別現象在時間、空間中必然被規定的地位，指出現象在這兒必然出現的固定規則而外，決不再指出什麼＇東西＇；另一面，在這種途徑上，任何現象的內在本質總是無法探究的，事因學的說明只有假定這種本質［的存在］而僅僅是以“力”、“自然律”這類名稱來標誌它，而如果所說的是行為，就用性格、意志這類名稱來標誌它。所以儘管每一個別的行為，假定性格是固定的，必然要隨已出現的動機而發起；儘管＇動物的＇　成長、營養過程和動物身體內的全部變化部按必然地起作用的原因（刺激）而進行；然而這整個系列的行為，從而每一個別的行為，並且還有行為的條件，執行這些行為的整個身體本身，從而還有身體存在於其中，由之而存在的過程＇等等＇，這些都不是別的，而只是意志的現象，是意志的成為可見，是意志的客體化。這就是人和動物的身體所以根本和人與動物的意志完全相適應的理由，正和故意製造的工具與製造者的意志相適應一樣，不過更遠遠的超過這種相適應的＇關係＇　罷了。因此，這種相適應就顯現為目的性，亦即用目的論來說明身體的可能性。因此，身體的各部分必須完全和意志所由宣洩的各主要慾望相契合，必須是慾望的可見的表出：牙齒、食道、腸的輸送就是客體化了的飢餓；生殖器就是客體化了的性慾；至於攫取物的手和跑得快的腿所契合的已經是意志的比較間接的要求了，手和腳就是這些要求的表出。如同人的一般體形契合於人的一般意志一樣，同樣，個人的身體也契合個別形成的意志，各個人的性格。因此，人的身體，無論是就全體說或是就所有各個部分說，都有個別的特徵，都富有表現力。很可注意的是在亞里士多德所引（《形而上學》111。5）巴門尼德斯的一段詩句中就已道出了這種思想，詩是這樣寫的：

“如同每人有屈伸自如的肢體結構，

與此相應，在人們中也住著心靈；

因為精神和人的自然肢體

對於一切人都相同，因為在這以上

有決定性的還是智慧。”

§21

誰要是現在由於所有這一切考察也在抽象中，從而是明晰地，妥當地，獲得了每人在具體中直接具備的認識；也就是作為感到的認識，從而認識到他自己的現象的本質就是他自己的意志，而他自己的現象既是由於他的行為，又是由於這行為的不變底本，他的身體，作為表象而對他展示出來的，認識到意志構成他意識中最直接的＇東西＇，但作為這種最直接的東西，它並沒有完全進入表象的形式，——在表象的形式中，客體和主體是對峙的———而是在一種直接的方式中——在此方式中人們不十分清楚地區別主體客體——把自己透露出來的；並且也不是整個的透露出來的，而僅僅只是在其個別活動中使個體本身得以認識它而已；——我說，誰要是和我一同獲得了這個信念，那麼，這個信念就會自動的成為他認識整個自然的最內在本質的鑰匙，因為他現在可以把這信念也轉用到所有那些現象上去了。＇當然，＇那些現象不同於他自己的現象，不是在間接的認識之外，又在直接的認識中被知的，而僅僅是在間接的認識中，亦即片面地作為表象而被知的。他不僅將在和自己的現象類似的那些現象中，在人和動物中，把那同一個意志認為它們最內在的本質；而且繼續不斷的反省思維還將引導他也把在植物中茁芽成長的力，結晶體所由形成的力，使磁針指向北極的力，從不同金屬的接觸中產生的震動傳達於他的力，在物質的親和作用中現為趨避分合的力，最後還有在一切物質中起強大作用的重力，把石子向地球吸引，把地球向太陽吸引的力，——把這一切一切只在現象上認為各不相同，而在其內在本質上則認作同一的東西，認作直接地，如此親密地，比一切其他＇事物＇　認識得更充分的東西，而這東西在其表現得最鮮明的地方就叫作意志。唯有這樣運用反省思維才使我們不致再停留於現象，才使我們越過現象直達自在之物。現象就叫作表象，再不是別的什麼。一切表象，不管是哪一類，一切客體，都是現象。唯有意志是自在之物。作為意志，它就決不是表象，而是在種類上不同於表象的。它是一切表象，一切客體和現象，可見性，客體性之所以出。它是個別＇事物＇的，同樣也是整體＇大全＇的最內在的東西，核心。它顯