作為意志和表象的世界

第28部分 (第2/4頁)

系——的認識，以便在事物中單是尋求，看到它們的理念，以便掌握理念在直觀中呈現出來的那真正本質。就這本質說，一個東西就能代表它整個這一類的東西，所以，歌德也說“一個情況是這樣，千百個情況也是這樣”。——天才人物也是在這一點上把事物聯絡的認識置之不顧的，他靜觀中的個別物件或是過分生動地被他把握了的“現在”反而顯得那麼特別鮮明，以致這個“現在”所屬的連鎖上的其他環節都因此退入黑暗而失色了；這就恰好產生一些現象，和瘋癲現象有著早已被＇人＇　認識了的近似性。凡是在個別現成事物中只是不完美的，和由於各種規定限制而被削弱了的東西，天才的觀察方式卻把它提升為那些事物的理念，成為完美的東西。因此他在到處都＇只＇　看到極端，他的行動也正263以此而陷入極端。他不知道如何才是適當的分寸，他缺少清醒＇　的頭腦＇，結果就是剛才所說的。他完完全全認識理念，但他不是這樣認識個體的。因此，加人們已指出的，一個詩人能夠深刻而徹底地認識人，但他對於那些＇具體的＇人卻認識不夠；他是容易受騙的，在狡猾的人們手裡他是＇被人作弄的＇玩具。

§37

根據我們的論述，雖然要說天才所以為天才是在於有這麼一種本領：他能夠獨立於根據律之外，從而不是認識那些只在關係中而有其存在的個別事物，而是認識這些事物的理念；能夠在這些理念的對面成為這些理念＇在主體方面＇　的對應物，亦即不再是個體的人而是“認識”的純粹主體，然而這種本領，＇就一般人說＇　在程度上雖然要低一些並且也是人各不同的，卻必然地也是一切人們所共有的；否則一般人就會不能欣賞藝術作品，猶如他們不能創造藝術作品一樣；並且根本就不能對優美的和壯美的事物有什麼感受的能力，甚至優美和壯美這些名詞就不能對他們有什麼意義了。因此，如果不能說有些人是根本不可能從美感獲得任何愉快的，我們就必須承認在事物中認識其理念的能力，因而也正就是暫時撇開自己本人的能力，是一切人所共有的。天才所以超出於一切人之上的只在這種認識方式的更高程度上和持續的長久上，這就使天才得以在認識時保有一種冷靜的觀照能力，這種觀照能力是天才把他如此認識了的東西又在一個別出心裁的作品中複製出來所不可少的。這一複製就是藝術品。透過藝術品，天才把他所把握的理念傳達於人。這時理念是不變的，仍是同一理念，所以美感的愉悅，不管它是由藝術品引起的，或是直接由於觀審自然和生活而引起的，本質上是同一愉快。藝術品僅僅只是使這種愉悅所以可能的認識較為容易的一個手段罷了。我們所以能夠從藝術品比直接從自然和現實更容易看到理念，那是由於藝術家只認識理念而不再認識現實，他在自己的作品中也僅僅只複製了理念，把理念從現實中剝出來，排除了一切起干擾作用的偶然性。藝術家讓我們透過他的眼睛來看世界。至於藝術家有這種眼睛，他認識到事物的本質的東西，在一切關係之外的東西，這是天才的稟賦，是先天的，但是他還能夠把這種天稟借給我們一用，把他的眼睛套在我們＇頭上＇，這卻是後天獲得的，是藝術中的技巧方面。因此，我在前文既已在最粗淺的輪廓中托出了美感認識方式的內在本質，那麼我就要同時討論現在接下去的關於自然中和藝術中的優美壯美兩者更詳盡的哲學考察，而不再＇在自然和藝術之間＇劃分界線了。我們將首先考察一下，當優美或是壯美使一個人感動時，在他內心裡發生了什麼變化。至於這個人是直接從自然，是從生活，或是間接惜助於藝術而獲得這種感動，卻不構成本質上的區別，而只是一個表面上的區別。

§38

我們在美感的觀察方式中發現了兩種不可分的成分：＇一種是＇把物件不當作個別事物而是當作柏拉圖的理念的認識，亦即當作事物全類的常住形式的認識，然後是把認識著主體不當作個體而是當作認識的純粹而無意志的主體之自意識。這兩個成分經常合在一起出現的條件就是擺脫繫於根據律的那認識方式，後者和這裡的認識方式相反的，是為意志和科學服務唯一適用的認識方式。——我們將看到由於審美而引起的愉悅也是從這兩種成分265中產生的；並且以審美的物件為轉移，時而多半是從這一成分，時而大半是從那一成分產生的。

一切欲求皆出於需要，所以也就是出於缺乏，所以也就是出於痛苦。這一欲求一經滿足也就完了；可是一面有一個願望得到滿足，另一面至少就有十個不得滿足。再說，慾望是經久不息的，需求可以至於無窮。而＇所得＇滿足卻是時間很短的，分量也