作為意志和表象的世界

第58部分 (第1/4頁)

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在實際生活中，我們＇還＇看到一些不幸的人們，因為他們在一切希望都被剝奪之後，還要神智完全清醒地走向斷頭臺上不光榮，不自然，經常充滿痛苦的暴死，所以他們是必須嚐盡最大限痛苦的人們，他們也常是在這＇第二條＇道路上轉變的。我們雖然不能認為在這些人的性格和大多數人的性格之間有著很大的區別，猶如他們的命運所顯示的區別那麼大，命運上的區別絕大部分要歸之於環境＇的不同＇；但是他們仍然是有罪的，在相當大的程度上也是惡人。不過我們現在看到他們之中的好多人，在完全絕望已成事實之後，還是在上述方式之下轉變了。他們現在表現著心意上真正的善良和純潔，表現真正痛恨做出了任何有些微惡意或不仁的行為；他們寬恕了自己的仇敵，即令是使他們無辜而受罪的仇敵。他們不只是在口頭上這樣做，不是害怕陰間的判官而假意這樣做，而是在實際行動上，出於內心的嚴肅這樣做，並且絕對不想報仇。是的。他們終於歡迎自己的痛苦和死亡，因為生命意志的否定已經出現了。他們每每拒絕人家提供的救援而欣然地、寧靜地、無上幸福地死去。在過份的痛苦中，生命的最後秘密自行向他們透露出來了，即是說受害與為惡、忍痛和仇恨、折磨人的人和被折磨的人，在服從根據律的認識裡儘管是那麼不同，在本體上卻是一回事，是同一個生命意志的顯現。生命意志＇只是＇借個體化原理而使它的自相矛盾客體化：他們已充分認識到為惡與受害的雙方，而當他們終於體會了雙方的同一性時，他們現在就把雙方拒絕於自身之外，就否定了生命意志。至於他們用那種神話或信條來對他們的理性說明這種直觀的、直接的認識和他們的轉變，如已說過，那是完全無關宏旨的。

當馬迪亞斯·克勞第烏斯寫下那篇大可注意的文章時，無疑的他是這種心靈變化的見證人。那篇文章刊在《範德斯白克的使者》（第一卷第115頁）中，題目是《××的皈依史》。文章有著如下的結束語：“一個人的想法可以從圓周上的這一點轉移到正對面的一點，又可再回到原先的那一點，如果情況給這人指出＇來＇去的那段弧線的話。在人，這些變化並不一定就是些什麼大事或有趣的事。但是那大可注意的、羅馬正教的、超絕的轉變，＇由於＇這時那整個的圓周已無可挽回的被扯斷以至心理學的一切規律都空洞無用了，＇由於＇這時已發生了脫胎渙骨的變化，至少也是發生了洗心革面的變化，以致人們好象眼睛裡去掉了翳障似的，卻是這種＇人生＇的大事，即是說任何人只要他一息尚存，如果他能對於這種事情聽到一點什麼確實可靠的東西或有所經歷，他就離父別母＇而去＇了。”

此外，就這種由痛苦而來的純化說，死的迫近和絕望＇心情＇　並不是絕對必要的。沒有這些，＇單＇是由於大不幸和創痛，對於生命意志自相矛盾的認識也會不可阻攔地湧上心頭，而一切掙扎的虛無性也就會被理解了。因此，我們常看到一些人在激情的衝動中過著非常波動的生活，如帝王、英雄、追求幸福的冒險者＇等＇　突然地變了樣，轉向清心寡慾和懺悔，成為隱士和僧侶。屬於這型別的是一切道地的皈依史，例如萊孟德·陸盧斯的皈依史就是＇其中之