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此言中焦所生之氣。從中而出。散行於上下者也。中焦之氣。陽明水谷之悍氣也。大熱遍身。狂而妄見妄聞。
此陽明之氣。逆而為熱狂也。故當視足陽明之皮部。及大絡取之。虛者補之。如逆於血脈之中而血實者瀉
之。蓋中焦之氣。從大絡而出於面板者也。其悍氣之上衝頭者。循咽上走空竅。出 。下客主人。
循牙車。復與陽明之脈相合。並下人迎。從膺胸而下至足跗。故當因其偃臥。居其頭前。以兩手四指。挾按頸中人迎之動脈。久持之。蓋使悍熱之散於脈外。勿使合於脈中。此所謂推而散之者也。
以上三節。申明膚表之氣。又有從上中下之三道而出者。是所受於天與谷氣並而充身者。又有二氣也。
學人能明乎陰陽血氣離合出入之道。全經大義。思過半矣。
黃帝曰。有一脈生數十病者。或痛或癰。或熱或寒。或癢或痺。或不仁。變化無窮。其故何也。
岐伯曰。此皆邪氣之所生也。
此下論邪氣之傷人營衛宗氣。則真氣去。邪獨留。邪氣淫 。變化無窮。是以一脈而生數十病也。
黃帝曰。餘聞氣者。有真氣。有正氣。有邪氣。何謂真氣。岐伯曰。真氣者。所受於天。與谷氣並而充身者也。正氣者。正風也。從一方來。非實風。又非虛風也。邪氣者。虛風之賊傷人也。其中人也深。不能自去。正風者。其中人也淺。合而自去。其氣來柔弱。不能勝真氣。故自去。
所受於天者。先天之精氣。谷氣者。後天水谷之精氣。合併而充身者也。正氣者。大塊噫氣。其名為風。從一方來。非實風。又非虛風。此天地之正氣也。虛風者。從虛鄉來之賊風。傷人正氣。其中人也深。不能自去。正風者。其中人也淺。與真氣合而自去。蓋其氣來柔弱。不能勝真氣。故自去。
閔士先曰。人秉天地之正氣所生。故天之正氣。與人之真氣相合。不能勝真氣者。合併之氣盛也。
朱衛公曰。風出於地隧之中。故其氣來柔弱。
實風者。天之怒氣也。
虛邪之中人也。灑淅動形。起毫毛而發腠理。其入深。內搏於骨。則為骨痺。搏於筋。則為筋攣。
搏於脈中。則為血閉。不通則為癰。搏於肉。與衛氣相搏。陽勝者則為熱。陰勝者則為寒。寒則真氣去。
去則虛。虛則寒搏於面板之間。其氣外發腠理。開毫毛。淫氣往來。行則為癢。留而不去為痺。衛氣不行。則為不仁。
此言虛邪之傷形也。灑淅動形。故搏於皮脈肉筋骨。而為痺為攣。為癰為痺。陰勝則為寒。寒則真氣去。有傷衛氣。則為不仁。此皆邪氣之所生也。
虛邪偏客於身半。其入深。內居營衛。營衛稍衰。則真氣去。邪氣獨留。發為偏枯。其邪氣淺者。
脈偏痛。
此邪氣偏客於形。傷其營衛。則真氣去。而為偏枯也。其邪氣淺者脈偏痛。蓋偏枯者。邪直傷於筋骨也。閔士先曰。營衛衰則真氣去。當知營衛真氣。同本所生。而各走其道。可離而可合者也。
虛邪之入於身也深。寒與熱相搏。久留而內著。寒勝其熱。則骨疼肉枯。熱勝其寒。則爛肉腐肌為膿。
內傷骨。內傷骨為骨蝕。有所疾前筋。筋屈不能伸。邪氣居其間而不反。發為筋溜。有所結。氣歸之。
衛氣留之。不得反。津液久留。合而為腸溜。久者數歲乃成。以手按之柔。已有所結。氣歸之。津液留之。邪氣中之。凝結日以易甚。連以聚居。為昔瘤。以手按之堅。有所結。深中骨。氣因於骨。骨與氣並。日以益大。則為骨疽。有所結。中於肉。宗氣歸之。邪留而不去。有熱則化而為膿。無熱則為肉疽。
凡此數氣者。其發無常處。而有常名也。
此虛邪傷氣而病形也。寒與熱搏者。形中之陰陽二氣也。蓋形舍氣。氣歸形。形氣之相合也。是以傷形則病
氣。傷氣則病形。結氣歸之者。寒熱相搏之氣。歸於邪留之形所也。凡此數氣者。其發無定處。而有肉枯骨蝕筋溜昔瘤之定名也。末章論邪氣病形。則真氣去而營衛傷。蓋真氣者。出入於節之交。遊行於面板肌腠之間者也。
卷九
衛氣行第七十六
屬性：黃帝問於岐伯曰。願聞衛氣之行。出入之合何如。伯高曰。歲有十二月。日有十二辰。子午為經。
卯酉為
