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。海之所行雲氣者。天下也。胃之所出氣血者。經隧也。經隧者。五臟六腑之大絡也。迎而奪之而已矣。黃帝曰。上下有數乎。岐伯曰。迎之五里。中道而止。五至而已。五往而髒之氣盡矣。故五五二十五而竭其輸矣。此所謂奪其天氣者也。非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰。
願卒聞之。岐伯曰。 門而刺之者。死於家中。入門而刺之者。死於堂上。黃帝曰。善乎方。明哉道。
請著之玉版。以為重寶。傳之後世。以為刺禁。令民勿敢犯也。（ 窺同）
此言胃腑所生之氣血。如雲氣之佈散於天下者。從臟腑之經隧。佈於四末。充於面板分肉之間。
不入於經俞者也。駿、大也。言針道之大。配乎天地也。上數天文。應天之數也。下度地紀。應地之經也。內別五臟。應五運之在中也。外次六腑。應六氣之在外也。經脈二十八會。脈度之十六丈二尺也。此言小針者。上合於天。下合於地。中合於人。通其經脈。調其血氣。營其順逆。出入之會。可傳於後世。無有終時者。若不察此三才之大道。反逆傷其旋轉之機。又勝五兵之殺人矣。大絡者。十二臟腑之經別也。五里者。手陽明之穴。在肘上三寸。蓋臟腑之大絡。與經相干。而佈於四末。手陽明之大絡。與手陽明之經相干。循五里而散於尺膚。夫髒為陰。腑為陽。經脈為陰。面板為陽。手陽明者。手太陰之腑也。五臟之血氣。行於脈中者。因胃氣而至於手太陰。以應尺寸之脈。五臟之氣血。
行於脈外者。因胃氣而出於手陽明之絡。以應於尺膚。是以脈急者。尺之面板亦急。脈緩者。尺之面板亦緩。善調尺者。不待於寸。此十二臟腑之血氣。行於經脈面板之外內者。大會於手太陰陽明也。故迎之五里。中道而止。至者。迎其氣之至也。往者。追其氣之行也。故五至而迎其五臟之氣至即已。
若五往而追之。則五臟之氣。盡洩於外矣。五臟各有五輸。五五二十五輸。若皆取之。則竭其輸矣。
此所謂奪其天氣者也。非由命之自絕。壽之自傾。實所以殺生人也。窺者。窺俟其所出也。門者。衛氣篇之所謂契紹之門戶。乃氣血從孫絡而出於面板之門也。故俟其氣之出門而刺之者。稍緩而死於家中。
入門而逆刺於絡內者。即死於醫者之堂上也。夫天氣一日一夜。繞地環轉一週。逆則不過一週而死。
況針刺之傷乎。是以著
之玉版。以為重寶。傳之後世。以為刺禁。令民勿敢犯也。任谷庵曰。人之皮表以應天。經脈應地之經水。天氣營運於地之外。而復通貫於地中。升降出入。環轉無端。而人亦應之。膚表之氣血。從五臟之大絡。而出於面板分肉之外。復從手足之指井而溜於滎。注於輸。行於經。而與經脈中之血氣。
相合於肘膝之間。此人合天地陰陽。環轉出入之大道也。故曰五往而髒之氣盡矣。謂迎之五里。復五往而追之。則五臟之氣。盡洩於外。蓋謂面板之氣血。由五臟之所出也。五五二十五而竭其輸。此謂奪其天氣。謂手足五輸之氣血。從面板之所入也。若盡取其五臟之五輸。則竭其輸中之血。而奪其皮表之天氣也。血氣之生始出入。參合天地陰陽。乃端本澄源之學。大有裨於治道。學人當以為首務焉。
餘伯榮曰。按內經論經脈之血氣。曰藏之金匱。論面板分肉之血氣。曰著之玉版。蓋因金玉之黃白。而分血氣之陰陽也。類而推之。如金銀花王不留行花開黃白。陶隱君即用之以行氣血。張仲祖以雞卵黃治血。卵白治氣。此皆體先聖之遺意。學人引而伸之。觸類而長之。天下事物之理。用之不窮矣。
卷七
五禁第六十一
屬性：黃帝問於岐伯曰。餘聞刺有五禁。何謂五禁。岐伯曰。禁其不可刺也。黃帝曰。餘聞刺有五奪。岐伯曰。無瀉其不可奪者也。黃帝曰。餘聞刺有五過。岐伯曰。補瀉無過其度。黃帝曰。餘聞刺有五逆。岐伯曰。病與脈相逆。命曰五逆。黃帝曰。餘聞刺有九宜。岐伯曰。明知九針之論。是謂九宜。
餘伯榮曰。此承上章。復論刺有五禁。五奪。五過。五逆以為刺禁。令民勿犯者也。五過者。五臟外合之皮脈肉筋骨。有邪正虛實。宜平調之。如補瀉過度。是為五過。九宜者。九針之論。各有所宜。
神而明之。是為九宜。
黃帝曰。何為五禁。願聞其不可刺之時。岐伯曰。甲乙日自乘。無刺頭。無發 於耳內。丙丁日自乘。無振埃於肩喉廉泉。戊己日自乘四季。無刺腹去爪通水。庚辛日自乘。無刺關節於股膝。壬癸日自乘。無刺足脛。是謂五禁。
