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果報呢？成了佛以後依然不免。釋迦牟尼佛在世，示現三個月馬麥之報，成了佛還要受果報。不過成佛受果報或者已經證得阿羅漢以上的果位受果報，與我們受果報不同——我們受果報感受到苦，而他們受果報沒有這個感受。為什麼沒有感受呢？他對於前因後果都明白。
舉個例子來講，我們不曉得因果報應，我們今天身上帶的錢財被人偷了，心裡很難過、很煩惱，這就是苦受。佛菩薩受果報，知道這是自己前世造作偷他的因，今天被他偷回去了，還他的債，沒有事了，心裡有樂受，沒有苦受；一報還一報，清清楚楚。所以說，悟了以後，只有還債不再欠債；還一筆，心裡就舒服一層，他越來越自在，心地確實是清淨平等覺。
我們凡夫迷惑顛倒，一面還債一面又欠債；欠的比還的更多，永遠還不盡，苦不堪言。這是舉個比喻來說，所以說“報盡方休”。“報盡”就是還完了，但是真正講到“休”，那是要般若智慧現前才辦得到，換句話說，自己不會再造業了。
古德講，“隨緣消舊業，莫再造新殃”；隨緣消業，消業就是還債，不再欠債了。心地真正到清淨，一塵不染，這個時候，只有還債。隨緣跟攀緣不同，“隨緣”是菩薩行，“攀緣”是凡夫行。隨緣就是普賢菩薩所講的“恆順眾生”，“恆”就是永遠是這個樣子。永遠都是順著眾生，這才能消得了業；你不能隨順，就動心了，動心就造業，所以要想不造業，就學著隨緣不要攀緣。我們想做善事，但是攀緣做善事好不好呢？古人告訴我們“好事不如無事”。無事，心地是清淨的；你在做好事，心是不清淨的。可見我們真想要做到心地清淨，唯一的辦法，要隨緣不執著，才能辦得到。
“眾生障重欲深，昧卻本明”，“障”是業障，業障太重了，慾望太多了，所以本性裡的智慧光明失掉了。“逐妄造孽紛紛擾擾，無時無處不在迷境。處火坑而不覺，遇怨對而不知”，“火坑”是指三界，三界六道就是火坑，如《法華經》所說的三界火宅，那有安穩處呢？“遇怨對而不知”，誤將怨家對頭當做親人。
“千秋長夜萬劫沉淪，可憐亦可悲已”，這是說眾生相；不但指現前人道，還包括諸天在內的六道眾生都是這個樣子。所以因果報應是一切事實的現象，作用非常廣大。對中、下程度人，講因果報應的道理，容易體會，容易接受。
則必畏惡果而斷惡因。修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果。自可防護身口。洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中。常如面對帝天。不敢稍萌匪鄙之心。以自幹罪戾也已。
我們讀了這一段文字，知道修道先決的條件，要深信因果，才肯認真修行；如果撥無因果，根本就不相信因果報應，那就沒有辦法了。有一些人，講高深的理論他不懂，不能接受，他以為那是佛菩薩的事情，凡夫辦不到。那麼講淺一點的呢，因果報應他又不相信，他以為是神話。這樣的人佛菩薩也沒有法子度他，在佛經裡，稱為“一闡提”；“一闡提”就是沒有善根的人。
如果你不想得惡果報。那麼你必須先斷惡因；不造惡因，當然就不遭受惡的果報。試問那一個人不希望好的果報呢？好的果報從那裡來？由善因來。可見得我們要想離開不好的果報，得到如意的果報，就必須要懂得斷惡修善才能獲得。斷惡修善的重點在身、口、意三業、因為造善、造惡，都離不開身、口、意三業。
尤注說：“身口意三業，簡言之，各各都能為十善業及相反之十不善業，詳大乘戒律中之《十善業道經》。”這裡舉出修行的綱領。眾生身、口、意種種造作無量無邊，佛將我們身、口、意的造作，歸納為十大綱領。所謂身三、口四、意三，稱之為十善業道。“身三”是身體的造作，不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身的三善業；“口四”是言論四種造作，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，這是口的四種善業；“意三”就是心裡三類念頭，不貪、不瞋、不痴，這叫做意的三善業，這就是《十善業道經》裡所講的十種善業，其功德果報不可思議。十善業反過來就叫做十惡業，這是佛為眾生指出善惡的標準。我們身、口、意，一動念、一造作，就要想到這十條——思惟我所造的是屬於善業，還是屬於惡業呢？那麼善惡的果報自然就明瞭了。佛菩薩以這樣的法門，來接引中下根性的眾生入菩提大道。所以“斷惡修善”是大乘佛法裡的根本法門，無上菩提就是建立在這個基礎上的。我們如果深信因果、深信報應，就可以入大乘之門了。
‘既知因果，自可防護身口，洗心滌慮’，‘心’就是意。一個明白因果的人，對於身口
