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“憤激者轉之以和平”，這是講性情。容易發脾氣，容易急躁，這是大毛病。了凡患了這毛病，雲谷禪師在此地勸他“轉之以和平”；和氣心平。心地平靜，你的態度自然溫和了。這在德行上也是一個重要的專案，無論是佛家、儒家都講求。孔夫子的學生讚歎孔子的德行有五種——“溫、良、恭、儉、讓”。第一就是溫和，這是學生們對老師的評語——老師溫和；良是善良；恭是恭敬，無論對人對事他都謹慎恭敬，謹就是謹慎；儉就是節儉、不奢侈，生活很樸實；禮讓，孔夫子事事都讓別人，決不會與人相爭。這是夫子之美德，是做人的典型。
“虛誇者轉之以切實”，這就是喜好誇大的毛病，為人不實在。如果知道這些事實，別人對我們說的話自然要打折扣，難以取信於人，因為我們不誠實。所以決定不能夠浮誇，要誠實。
“浮囂者轉之以沉定”，“浮囂”就是我們常講心浮氣躁；心浮就要以“沉定”來對治；要沉著，心要清淨，要能定得下來。
“驕慢者轉之以謙恭”，世出世間實在沒有一樣值得驕傲。有什麼值得驕傲的？事情做好了，是本分的，是應該的；做不好要處分。諸佛菩薩一切恭敬，孔孟亦無不敬。我們比起佛菩薩差太遠了！所以對人一定要謙恭有禮，要謙虛、要恭敬，謙與敬都是性德。
“惰逸者轉之以勤奮”，懈怠懶散，是很大的煩惱。世出世間法如有這毛病，一定不會有成就的。所以一定要精進、要努力，要把精神提起來。釋迦牟尼佛在世時，阿那律陀懶散的毛病就很嚴重，被佛呵斥一頓之後，他真的振奮起來，七天七夜不眠不休，結果把眼睛搞壞了。佛很慈悲的教他修“樂見照明金剛三昧”，以後他得了“半頭天眼”，不用肉眼比別人看得還清楚，他能看到三千大千世界。所以人一定要發憤，要振奮起來。懶惰，做一切事情都不能成就；不但是佛法不能成就，世間法也不能成就，一事無成。古今中外，世出世間那一個有成就的人是懶惰的人，是散漫的人？沒有！大乘善根唯一精進。
“殘忍者轉之以仁慈，怯退者轉之以勇進。”“退怯”是退步、退轉。這也是大病，必須要勇猛精進。
這些毛病都是了凡先生自己敘述出來的。前面說過，各人有各人的病痛，如果我們也像他這樣改進，其他的病痛要想一想，用方法來對治。下文是雲谷禪師教他修持的幾個重要綱領。
務要積德。務要包荒，務要和愛。務要惜精神。
‘務’是務必，一定要‘積德’，斷惡修善。‘積德’，世出世間法都以這個為基礎。前面講的“享千金之產”、“有百世之德”，如果不是認真斷惡修善積德，怎麼能辦得到？孔子受一國人尊敬，釋迦牟尼佛受全世界人尊敬。一個是積世間的大德，一個是積世出世間的大德；佛是世出世間的德行都修積。
‘務要包荒’，是講心量要拓開，要能夠包容。不能包容，我們自己的煩惱就多，對於佛法的修學造成了障礙。我們是修“覺、正、淨”，如果心不得清淨就不會覺悟，我們的見解也就會有偏差。正知正見、大覺大悟，一定是以清淨心為基礎。所以要能包容，世出世間一切法不必認真計較。《金剛經》上說得好：“一切有為法，如夢幻泡影。”一切法不是真實的。就是世間一切境界，古人也說是“過眼雲煙”，這種看法跟《金剛經》非常接近。有什麼值得計較的？何必把它放在心上，妨礙了自己的清淨心。
‘務要和愛’，這是了凡最大的弊病。一定要和氣，一定要能夠博愛；就是佛法講的慈悲。佛講的慈悲是平等的，所以叫“大慈大悲”。儒家講仁愛，仁愛跟佛法的大慈大悲確實相當接近。孔老夫子說：“仁者無敵。”“敵”就是敵對。這世間還有跟我對立的，那就不是仁愛了，仁愛是沒有敵對的；沒有敵對就是佛法裡面講的大慈大悲。雖然儒家講的話不一樣，其實裡面的內容是相同的，這是我們應當要修學的，真正利益自己的。
淨宗講“一心不亂”，有了對立，一心絕對得不到。有對立是二心，就是有對待。六祖大師講“本來無一物”，有一物存在就不是真心，所用的還是妄心。心裡果然清淨，決定沒有相對的。沒有對立的，真心才能顯露，清淨心才能現前，淨宗所修的一心不亂，我們才能獲得。
不要說真正的一心不亂，就是相似的一心不亂——功夫成片，也是從這裡下手的。唸佛人唸了多少年，功夫成片沒有得到，就要找出毛病在那裡。將病根找出來了，然後再把病根消除，障礙就沒有了，功夫就可以成
