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行！我一定要把這件事情辦妥，我的心才能放得下，才來唸經、唸佛。”我說：“你如果這樣想法，你這一輩子都沒有指望。”他問：“為什麼？”我說：“你的方法用錯了，你今天所思考運用的方法，是你自己的業力，你沒有三寶加持的力量。”會用三寶的力量，把自己的力量舍掉——我自己力量做不到，我有清淨心求三寶加持，會有不可思議的力量，這個才重要！就是此地講的，我們要用變數，不用常數；常數是命中註定的，變數是自己創造命運。
創造命運要從心地裡面求，這個心是真心，不是妄心。成天胡思亂想的，那是妄心，妄心是在常數上，不是在變數上。一用真心，常數就改變了，我們在佛經上、在《了凡四訓》裡看得清清楚楚。所以求佛菩薩怎麼個求法？不是跟佛菩薩談條件——求佛菩薩保佑我發財，給我賺一百萬，我供養你五十萬，我們兩個對分。這不行！佛菩薩怎麼會答應你這個條件！所以世間一般人想利用佛菩薩，想利用三寶的力量談條件——許願都是談條件的，這很有限，這是錯誤的，沒有條件好談的。最要緊的是恢復自己的清淨心，這有最根本的理論依據。就如佛法中所說，六祖也講得很好：“何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。”這已說明一切都是現成的，向自性裡面求，沒有求不到的——有求必應——因為自性本來具足，自效能生萬法。三寶不過是給你做一個助緣而已，求得也是我們自性本有；自性裡沒有，三寶也幫不上的。“佛氏門中有求必應”，你完全相信，一點都不懷疑，要求什麼得什麼——求成佛都可以得到，何況其餘的呢？所以大家一定要明理，“求”，一定能得到。世間人不知道，運用自己的聰明智慧，這就是佛經裡面講的“世智聰辯”。這不是求取功名富貴，實在講是在造罪業（他自己還不曉得）。就是求得的，還是命裡有的，你說這多冤枉！他所造作的罪業，將來必定有果報。
佛法裡講十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫“百界千如”。我們現在是在人法界，這一法界裡就有十法界。我們現在一心一意念佛求生淨土，我們現在是在佛法界——唸佛是因，成佛是果。現在修成佛之因，現在就在佛法界；我今天念菩薩，我今天修六度萬行，就是菩薩法界；我今天念仁義道德，就是人天法界；我今天想盡方法想去賺錢，貪這個世間的物質享受，這是餓鬼法界；見到一切人、一切事都不順眼，是地獄法界；糊里糊塗、迷惑顛倒、一天混一天是畜生法界。雖然現在都是人身，已經可以給我們分成十個不同的樣子了。諸佛菩薩、天地鬼神看到我們的樣子，他就知道是佛，還是菩薩，或是其他，他們清清楚楚、明明白白，所以每一界裡都有十界。我們自己明白這個道理，知道這個事實真相，就曉得該如何去選擇，這個權的確操在自己手上。
世之可羞可恥者。莫大乎此。
人家成佛、成菩薩，我們還在搞三惡道、搞六道輪迴，這是太可恥了！世間‘可羞可恥者’，沒有比這個更大了。
孟子曰。恥之於人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。
‘恥’這字與人的關係太大了，為什麼？“知恥”，這個人可以成聖成賢；“不知恥”，必定淪落三途。你看這個字與一個人的前途關係多麼重大！
‘以其得之則聖賢’，‘得之’就是知恥；知道羞辱就發憤雪恥圖強，能振奮起來。
‘失之則禽獸耳’，‘失’就是不知恥；不知恥就是小人，胡作妄為。在佛法講，不知恥才會搞貪、瞋、痴、慢；知恥的人絕對沒有貪、瞋、痴、慢，他曉得貪心墮餓鬼，瞋恚心墮地獄，愚痴墮畜生，有什麼值得傲慢的？跟佛菩薩比差太遠了！所以這些煩惱心自然就消失了。
‘此改過之要機也’，‘要’是重要，非常重要的樞機，也就是關鍵。把它擺在第一——要知恥。說得粗俗一點，就是善行善果不如人是羞恥，知恥一定奮發自強。希望發最上乘者，一齊來組成一個“知恥學社”，提倡知恥運動，喚醒大眾，共創人類和平福祉。
⑵畏懼心——知畏能生誠敬
第二。要發畏心。
‘畏’是畏懼。人常懷有畏懼之心，那是一種很大的控制力量，使自己不敢作惡。他有所恐懼，他怕什麼？
天地在上。鬼神難欺。
‘天地’是指天神與鬼神。在我們上面的諸天天神有天眼通，我們一切動作他們皆看得很清楚；地下則有鬼神，鬼也有五通，能力雖然比不上天神，他們的感觸比我們一般人還要強。鬼的智慧比不上我們，但是他能見、能聽，這些能力比
