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枝葉葉，一個事情錯了，下一次不要再錯了。枝枝葉葉上改——難！而且很苦，時間很長，不容易收到效果，不如前面講的從理上改。理上改比事上改高明多了！這是一般講的大乘權教菩薩，權教菩薩從理上改。大乘實教（實是真實）法身大士從心上改——心是根本，萬法唯心。
⑶從心地上改
何謂從心而改。過有千端。惟心所造。
‘過有千端，惟心所造’，善業、惡業都是心造的，十法界依正莊嚴全是心造的。《華嚴》說得好：“應觀法界性——就是十法界依正莊嚴，性就是本體，體即是心——，一切唯心所造。”大乘菩薩到地獄裡度眾生，用什麼方法進入地獄？開啟地獄之門？就是這一句偈。我們看《地藏經》，破地獄門，就是《華嚴》這首偈。地獄是什麼？“唯心所造”。明白這個道理，地獄原本沒有門，但可以自由通達。
所以改過從心地上改，修善從心地上修。若從心地上修，就是很小很小一樁善事，像我們在路上遇到討飯的，佈施一文錢，這一點點小善的功德也是盡虛空、遍法界。為什麼？這是自性大慈悲心的顯露，心量是無量無邊。因為是從心地上修的，福就是那麼大，稱性的。所以從事上修的善小，性德未顯，得的福報也小。
怎樣從心地上改？就是真心改。真心想要改，真心修善，真心斷惡，這就是從心地上用功。心地法門沒有什麼應該不應該，理上還有條件，心地上功夫是不談條件的。所以純真無妄，一絲毫的善也稱性。改過要從心地上去改，知道“一切唯心造”。
吾心不動。過安從生。
這是最高的原理——心清淨了，無量劫來的罪業都沒有了。要怎樣達到‘心不動’？不動心就是“禪定”，在唸佛法門裡稱“一心不亂”。諸位要曉得，若得一心，罪業都消除了；起心動念，罪業又現行了。
譬如看電視。把電視機關起來，電視畫面就沒有了，熒光幕上乾乾淨淨，一開啟畫面又現行了。眾生心中業相亦如是，心定的時候一切業相都不現行，心動時業障又現行了。我們要明白這個道理，知道修清淨心，清淨心是心裡一念不生，禪宗六祖所謂“本來無一物，何處惹塵埃”。要曉得業障是在妄心裡，真心裡面沒有，真心本來清淨，現在還是清淨。
像我們戴眼鏡，眼睛本來清淨，我們戴上眼鏡，鏡片上落有灰塵，看到外面模模糊糊的。這不是眼睛有毛病，是鏡片上的毛病。所以我們講業障，業障在那裡？業障是鏡片上的汙染，眼睛並沒有障礙，大家要懂得這個道理。幾時能把眼鏡去掉，不但汙染除盡，鏡片也不要了——則淨眼明見，好比明心見性就成佛了；你若戴上眼鏡，隔著一層障礙起用，就是凡夫、就是有情眾生；除去障礙就是諸佛如來。
我們現前用什麼心？用妄心，不是用真心——真心沒有障礙。我們用肉眼來看一切萬法，是戴上了妄心鏡片看東西，透過一層“妄”來看外面的境界。這個“妄”就是八識五十一心所，這是重重汙染的鏡片。我們是透過八識五十一心所接觸外面的境界，所以外面境界也變了，變成“六塵”了。如果不用八識五十一心所看外面的境界，外境即非六塵，而是“真如本性”。見性見色性，聞性聞聲性，轉六塵為真性——明心見性，見性成佛。
現在的大麻煩就是我們沒辦法把眼鏡去掉——八識五十一心所沒有辦法除掉。佛家修學的宗旨都是教我們把這個東西舍掉——“轉識成智”。智是真性起用，識是迷了真性的作用，就是八識五十一心所起作用，這是在功夫上說的。權教以下皆用八識五十一心所，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩因此不能見性成佛。所以懺罪，有從事上懺，有從理上懺，沒有辦法從心上懺。為什麼呢？他不知道心在那裡。如《楞嚴經》所說，你看阿難尊者那麼聰明，心在那裡都不曉得，都找不到。楞嚴會上一開頭，釋迦牟尼佛問阿難，心在那裡？阿難找不出來，不知道心在那裡。不曉得什麼叫做“心”，你從那裡懺起？
大乘實教菩薩，在圓教講就是初住以上——《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們修的懺悔法，就是從心地上懺悔。諸位讀《華嚴經》就很清楚，特別是《善財童子五十三參》。你看善財童子怎麼修？五十三位善知識，代表圓教初住一直到等覺菩薩。這些菩薩示現在人間，男女老少各行各業都有，人家是怎麼修的？佛法真正講修行，有理、有事，還做出樣子給我們看，沒有比《四十華嚴》更好。《華嚴》縱然不能全讀，四十卷完整的《普賢菩薩行願品》確實很重要。要曉得大乘最殊勝、最高階的佛法，如何應用在我們現代人的生
