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現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當決擇。
像子路接受人家的牛，好像是不善；‘而其流足以濟人，則非善而實是也’，這是真善。‘然此就一節論之耳’，這是就一樁事情來說明，什麼叫“是”，什麼叫“非”。
‘他如非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈，皆當決擇’。什麼叫“道義”？什麼是“禮敬”？什麼是“信用”？什麼是“慈悲”？這裡都有“是”有“非”，如果不能辨別，往往自以為行善，其實造了大惡。講修福，沒有智慧的人怎麼修福？真的要有福、要有慧；沒有福慧，想修福也修不到福。
何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。
呂文懿公告老返鄉，就是現在講的退休。古代的制度，宰相就相當於現代的行政院長。雖然退休，他的德望功勳為世人所敬仰。‘泰山北斗’，比喻高。
‘有一鄉人，醉而詈之。呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也，閉門謝之’，同鄉有一個人，喝醉了酒，牢騷滿腹，遇到呂先生就罵他。呂先生做過宰相，度量大，有涵養，不跟他計較。跟他的傭人說：“他醉了，不要跟他計較。”閉門謝之，也不在意。
‘逾年，其人犯死刑入獄’，過了一年，聽說這個人犯了重罪，判死刑入獄了。
‘呂公始悔之曰’，呂老先生才後悔，上一次遭遇的事情處置錯了！說：‘使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒’，當時如果跟他計較，捉他去監牢關幾天，使他警戒收斂一點，可能不致於犯今日之死罪。
‘吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也’，這種例子太多了——善心造了大惡。尤其是現代一些年輕的父母，對待兒女溺愛；到兒女長成了，不孝順父母、為非作歹，才曉得自己大錯特錯！小孩就是要從小教起——少成若天性。小時候如果不嚴加管教，長大了就沒法子教了；必然是背叛父母，父母對他稍微有點不好，他就不滿意。這還得了！
從前中國古老的刑罰裡有一條叫“親權處分”——是父母說我這兒子不孝，你把我的兒子判死刑，殺了他！法官馬上判，什麼都不要審了！“親權”是第一等處分。所以從前兒女怕父母；父母若告狀，法官不審就定案了。父母說給他坐三年牢，馬上就批准。為什麼？那是“父母之命”，沒話講的，不必審，大家認為這是絕對正確的。那個做父母的不愛兒女呢？父母不愛你，你在社會上就不能做人了，社會自然也不要你了。“親權處分”好像在民國二十幾年還有，以後廢除掉了。有這一條法律，的確兒子不敢不孝，不孝，國家法律要治罪的；而且還沒有辦法請律師，都不能請的——親權沒有辯護的。這是真正值得我們去反省深思的。
又有以噁心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。
遇到荒年收成不好，‘窮民白晝搶粟於市’，‘粟’就是糧食，貧民到處去搶劫。
‘告之縣，縣不理’，到縣政府告狀，縣政府怕群眾暴亂，不敢阻攔。
‘窮民愈肆’，搶劫的風氣愈來愈盛，縣官也管不了。怎麼辦呢？
‘遂私執而困辱之，眾始定’，他自己把這些搶劫的人抓來，私自用刑，把事情平定了。如果事情不平定？‘不然幾亂矣’，幾乎地方就發生動亂，就不能收拾。這是以噁心、惡行，對社會做了一樁好事。
故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以噁心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
什麼叫‘正’？什麼叫‘偏’？‘人皆知之，其以善心而行惡事者，正中偏也’，善心是‘正’，惡事是‘偏’。像前面所說的呂老先生，就是以善心做了一件惡事；這就是‘正中偏’。
‘以噁心而行善事者，偏中正也。不可不知也’，但是善惡的標準都要從對社會、對世道人心之影響而論斷的。如果說他們來搶我家的糧食，縣官也不管；我家裡傭人多，我們組織起來反抗，把暴民制止，用刑罰加諸於他——這是私刑，這不是一件好事；但是為了保護自己的
