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指控者說，蘇格拉底經常把這節詩解釋成好像詩人的意思是贊成責打普通人民和勞動者。但蘇格拉底並沒有說過這樣的話，因為如果那樣，那他就是表示他自己應該捱打了。但他所說的乃是那些既不能以言語又不能以行動對人有所裨益的人、不能夠在必要時為軍隊、國家或人民服務的人，如果在無能之外，他們還傲慢不恭，就應當受到阻止，儘管他們非常富有。但是，和控告者的指控相反，蘇格拉底顯然是普通人民的朋友，而且是熱愛人類的人；儘管他接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公民也有外國人，但他從來沒有因為講學而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學識毫不吝惜地向所有的人施教。有些人不費分文，從他學得了一點皮毛，竟以高價轉而販售給別人，並且不像他那樣做普通人民的朋友，而是對凡沒有錢給他們的人，他們就拒絕與他們交談。但蘇格拉底在其和別人的交往中對他本國所作出的貢獻比因其對拉開代莫尼人的貢獻而享盛名的李哈斯要多得多。的確，李哈斯在兒童歡舞節款待了那些到拉開代莫尼來的外鄉客旅，但蘇格拉底則是耗盡了他畢生的精力最大限度地嘉惠了那些願意領受他的教益的人們，他使那些從他遊學的人在和他分手的時候都成了更好的人。
因此，在我看來，像蘇格拉底這樣品格的人似乎應該受到國家的尊崇而不應被處死；任何一個按律法考慮他的案情的人一定會看出這種情況來：按照律法，很明顯，被證明犯偷竊、強盜、扒手、夜盜、綁架或盜竊神物的人才應受死刑處分，對於這一切的罪，沒有比蘇格拉底更清白的人了。他從來沒有作過引起戰爭的禍首，使國家因他蒙受損失，也沒有犯過作亂、謀反的罪，在他和人的私人往來中也從來沒有做過損人利己或陷人於不義的事，在這一切罪中他連一點嫌疑也沒有沾著過。
既然如此，他怎麼會犯所指控的罪呢？他不僅沒有像起訴書所指控的不尊敬諸神，而且明顯地比別人更崇敬諸神：不僅沒有像控告他的人所指責的那樣敗壞青年，還明明地誘導了他的門人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行，正是藉著這種德行，人們才能治國齊家。遵循這樣一種立身處世之道的人，難道不應受到城邦的最大的尊敬嗎？ 第 三 章
前兩章所述蘇格拉底的品格的確證：他敬拜諸神並勸勉別人敬拜他們，第１節；他的關於應當如何祈求神的見解，第２節；他的關於如何向神獻祭才能蒙神悅納的見解，第３節；他重視預兆，第４節；他實踐自制並勸勉別人實踐，第５—１５節。
為了證明，在我看來，蘇格拉底如何透過他自己的為人以及他對那些和他交遊的人們的談話而使他們獲得益處，我將把我所記得的關於這方面的事情，儘量記錄下來。
在他和神明的關係方面：他的言行顯然是和在亞波羅神廟的女祭司對那些求問應如何祭神以及如何敬拜祖先的人所作的回答是完全符合一致的；因為女祭司的回答是：按照城邦的風俗行事就是虔敬。蘇格拉底不僅自己這樣做了，而且還勸導了別人也這樣做；他認為，那些按照另一種方式做事的人，都是輕舉妄動，或者愚而自用。
當他向神祈禱的時候，他只求神把好的東西賜給他，因為什麼東西是好的只有神知道得最清楚。他認為，那些向神祈求金、銀、統治權或任何一類東西的人，就和求神使他能夠擲骰子，打仗或其他任何結果如何尚未可知的事一樣。
當他根據他的微薄的收入向神獻上少量的祭物的時候，他認為自己所獻的，一點也不在那些由於收入豐富而向神獻上大量豐盛祭品的人之下。因他認為神不會只喜歡大的祭物而不喜歡小的祭物；如果是這樣的話，那末，惡人所獻的就倒會比善人所獻的更蒙神悅納了；如果惡人的祭物反倒比
