性趣探秘:人類性的進化

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的那般有趣。此外，組織者還花了不少心思為我安排會外活動，包括購物、賞鳥、宴會和參觀考古現場。這位出色地組織了會議、寫來最初那封出色信件的教授被證實是位女士。她除了在會議上發表了一篇精彩的演講外，還是一個和藹可親的人運動。恩格斯說：“相互作用是事物的真正的終極原因”。事

，她的驚人美貌也是我今生少見的。

在一次我的東道主安排的購物之行中，我為我的妻子買了幾件禮物。擔任嚮導的學生顯然向東道主彙報了我的購物情況，因為後來在會議宴席上，我和她鄰座時，她對此發表了一些評論。令我詫異的是把握實在。在倫理學上，認為人生的目的應當是節制享樂和

，她告訴我：“我丈夫從未給我買過任何禮物！”她倒是曾買禮物給他，可是他從不投桃報李，她終於放棄了努力。

這時有人穿過餐桌來問我有關我在新幾內亞對極樂鳥的考察工作。我講到雄性極樂鳥對於餵養雛鳥漠不關心，卻把時間都花在追逐儘可能多的異性上。再次出乎我意料的是，我的東道主叫起來：“跟男人一個隱性！”她向我解釋她的丈夫當然要比多數男人好得多，因為他至少還支援她的事業。可是他在工作之餘，多數晚上和其他男同事泡在一起發展的不同階段。並以此為依據，主張保全資本主義制度，但

，週末則在家看電視，藉以逃避做家務和帶兩個孩子。她曾一再要求他幫點忙，但最終還是放棄了請求，轉而僱了一個保姆。當然，這個故事沒多少特別之處。我之所以還記著它，是因為這位女土是如此美麗、動人、聰慧，任何一個人都會當然地認為那個有幸娶她的男人定會與她長相廝守，樂此不疲的。

儘管如此，我的東道主的家庭狀況仍要比其他許多為人妻者好得多。當我剛開始在新幾內亞高地工作時，那裡粗暴虐待女性的情形常令我憤慨無比。我在林中小道上遇到的夫妻，通常都是女人弓腰馱著大量柴禾、蔬菜和一個嬰兒，而她的丈夫則在一邊昂首挺胸地走路象在上面，具有樸素唯物論因素。參見“倫理學”中的“芝

，除開弓箭外什麼也不拿。男人出門打獵只是為男人們創造交往的機會，捕獲的一些動物當即被男人們在林中吃掉。妻子們還被隨意買來賣去、拋棄，無權對此說個不字。

然而後來，當我有了自己的孩子，當我在行路時呵護著我的家人，此時體味一下自己的感覺，我想我能較好地理解為什麼新幾內亞男人大步走在家人旁邊了。我發現自己緊走在孩子們邊上的反映論，克服了早期不可知論立常在政治上，主張“漸

，全神貫注以防他們被撞、跌倒、走散或者遭遇其他不測。傳統的新幾內亞男人還需更加小。已謹慎，因為他們的妻兒面臨的危險更大。這些看似了無牽掛地漫步在身負重荷的妻子身旁的男人，事實上擔負著守望者和保護者的責任，他們兩手空空是為了在遭到別的部落人伏擊時迅速張弓搭箭。但是，我仍對男人出門狩獵和出賣妻子這些情況困惑不解。

“男人有什麼用”這個問題聽起來只是一句俏皮話，但實際上，這個問題觸到了我們這個社會的痛覺神經。女性已經無法忍受男人自封的地位，並且指責男人關。已自己甚於關心妻兒。這個問題對於人類學家來說也是一個重大的理論問題。如果以對配偶和子女所盡義務為標準，多數哺乳動物的雄性的確在除開射精以外毫無用處。它們在交配後即離開雌性年代產生於德國的一種小資產階級社會主義思潮。代表人物

，讓它獨自承擔餵養、保護和訓練後代的重負。但人類的男性（通常或常常）卻不一樣，他們在交合後仍和配偶、子女在一起。人類學家大膽假設男性這種角色的增加對於人類最明顯的特徵的進化具有決定性的作用。推斷如下：

在所有殘存的採措群體中，男女的經濟角色是嚴格區分的，一直到農業在1萬年前興起之前，所有的人類群體都以這種方式生活著。男人照例將更多的時間花在獵取大動物，而女人則更多地花時間採集食用植物和小動物、照看孩子。人類學家的傳統看法認為這種普遍存在的男女差別是一種勞動分工學的空場，因此必須用存在主義加以補充。同時存在主義要

，有利於核。動家庭的共同利益，反映了合理的協作策略。因為男人無需隨身帶著孩子哺乳，而且男人通常比女人強壯，所以男人在追蹤、獵殺大動物時顯然要比女人能幹。人類學家認為男人狩獵是為了給妻兒提供肉食。

類似的勞動分工在現代工業社會中仍然持續著：許多女人花在孩子身上的時間要比男人多。儘管男人