老子道德經(分類詮釋)

第8部分 (第4/4頁)

觀存在都具有本質上的同一性，也即共性，這種共性，就是道。所以，道是宇宙物理與人事的必然法則，天地萬物都不能違背它，而自由就是對這必然法則的認識。範應元說：〃蓋一本通乎萬殊，萬殊由於一本，所以謂之一也。故天地、神谷、萬物、侯王，皆不可離於一也，豈可自以為德哉？〃



故貴以賤為本，高以下為基。

【註釋】本：根本。基：基礎。

事物矛盾著的兩個方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，一存俱存，一亡俱亡。範應元說：〃夫一，視之不足見，聽之不足聞，賤且下也；然天地神谷萬物侯王皆得之以為本，實至貴至高也。故貴當以賤為本，高必以下為基。〃



是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？

【註釋】孤、寡，乃是孤德，寡德之意。孤、寡、不穀，皆是謙辭。有善而自稱不善，乃是不自以為德的意思。



故至譽無譽。

【註釋】至譽：最高的榮譽。無譽：無有稱譽。

聖人體天地之道，而達萬物之理，故常虛心應物，述而不作。侯王自謂孤、寡、不穀，此可謂是不計譽，然而譽卻自歸之。《淮南子》說：〃求美則不得美，不求美則美矣〃。《莊子．至樂篇》說：〃至譽以無譽為譽。〃《論語．泰伯》說：〃子曰：泰伯其可謂至德也已矣！三以天下讓，而民無所稱焉。〃又曰：〃大哉！堯之為君，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉〃。

不欲碌碌如玉，珞珞如石。

【註釋】碌碌：形容玉的華美。珞珞：形容石的剛強

其不欲象玉一樣炫耀其華美，象石一樣顯露其剛強。

意譯



自古凡是得了〃道〃的：

　天得了〃道〃就清明，地得了〃道〃就安寧，神得了〃道〃就靈驗，河谷得了〃道〃就充盈，萬物得了〃道〃就生髮，侯王得了〃道〃就可成為天下的首領。

　推而言之：

　天不能清明將會破裂，地不能安寧將會崩塌，神不能靈驗將會消失，河谷不能充盈將會枯竭，萬物不能生髮將會滅絕，侯王不能保持首領將會傾垮。

　所以，貴以賤為其根本，高以下為其基礎。

　因此，侯王自稱為〃孤〃、〃寡〃、〃不穀〃。這不是貴以賤為根本嗎？不是嗎？

　所以，最高之譽卻是沒有稱譽。

　其不欲象玉一樣炫耀其華美，象石一樣顯露其剛強。

原四十一章　上士聞道

　上士聞道，勤而行之；

　中士聞道，若存若亡；

　下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！

　故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。

　上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。

　大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

　道隱無名。夫唯道，善始且善成。



上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；

【註釋】勤：勤快，積極。若存若亡：將信將疑。

〃上士〃是指道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，並對道的存在深信不疑。〃中士〃是指道性若明若暗的人。他們對道的存在持半信半疑的態度，對道沒有充足的認識。〃下士〃指