老子道德經(分類詮釋)

第8部分 (第3/4頁)

不足聞，用之不足既。

【註釋】樂：音樂。餌：美味佳餚。

悅耳音樂、美味佳餚只能誘惑人們逗留一時，而事物的基本規律，雖然說起來是淡然無味，看又看不見，聽又聽不到，但它的作用卻無窮無盡。

【漫談】人們常常要求哲學不要在〃形而上學〃的迷霧中周旋，而應向現實生活奉獻確切的知識，或提出可立即遵循的行為準則。其實老子早就對世人明確指出了安身立命與處世治國的正確策略，用道治國，則能國安民昌；治身，則能壽命延長，只是因為中國曆代都是君王專制，而老子政治的基點卻是以人民為主，若公開倡揚老子之學，實在難以名正言順，然而治國富民卻又離不開老子之道，所以就形成這麼一種現象：凡是撥亂反正的時代，必定以道家學術為師法，到了太平時期，便〃內用黃老，外示儒術〃了。

意譯



　掌握了宇宙物理的基本法則這個大綱，天下事物都會依附；

　依附了對各方也沒有妨害，各方都可安寧，平和，泰然。

音樂和美食，只能誘使過客暫留一時。

　宇宙物理的基本法則，說起來是淡然無味，看又看不見，聽又聽不到，但它的作用卻無窮無盡。



　原三十九章　昔之得一者



　昔之得一者：

　天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以為天下貞。

　其致之也：

　天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。

　故貴以賤為本，高以下為基。

　是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非乎？

　故至譽無譽。

　不欲碌碌如玉，珞珞如石。



昔之得一者；

【註釋】一：指萬物的終極本質、共性。

天地自然有其生成變化的客觀規律，萬物都遵循著這一規律而不斷生滅、變化、發展。宇宙中萬事萬物存在的這種統一規律性，這種萬事萬物的共性，即為一。這一，也稱之為“道”。道有經紀條貫，得一之道，則連千枝萬葉。

【漫談】古希臘哲學家赫拉克利特說：〃承認一切是一，那就是智慧的。〃一〃，是指萬物的終極本質、本體；它是各種科學共同的統一性。哲學就是要追尋、發現和把握這〃一〃，以達到對宇宙事物、對人生、對社會本質的看法（根本理解、根本領悟、根本體驗），並根據此來指導我們的實踐。

列寧說：〃規律是宇宙運動本質東西的反映。〃老子哲學的可貴，就在於它科學地揭示了自然界、人類社會發展變化的普遍規律，它是邏輯學與本體論的統一，也就是理性和本體的統一，思維和存在的統一。它為後人認識事物，處理事物提供了明智的方法。

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

【註釋】得一：即得道。貞：古字通正，意謂首領。

認真研究問題，必須從客觀真實的情況出發，而不是從主觀願望出發。客觀規律是不以人的主觀意志為轉移，人具有的能動性，就是要認識和遵循這自然規律，與事物、與大自然達到和諧統一。順應自然，以道的規矩為行為準則，萬物將會各得其所。按馬克思主義的說法就是，讓主體性原則與客觀性原則在實踐中統一起來。

【漫談】哲學的認識價值就在於反思認識本身，指出知識大堤的薄弱環節，從而警示人們，應當在什麼地方或以什麼方式進行矯正。我們應該隨時用道的基本法則來檢測自己的行為，查出主體的失當，錯誤以及價值選擇趨向的片面性、主觀任意性等，以免造成大的惡果。馬克思說：〃真理佔有我，而不是我佔有真理。〃

其致之也。

【註釋】致：推。推而言之如下文。



天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。

【註釋】發：廢。恐發，猶言將崩圮，即地傾之義。歇：消失，停止。竭：枯竭，乾涸。蹶：跌倒，顛覆。

宇宙中的一切客