老子道德經(分類詮釋)

第7部分 (第1/4頁)



不出戶，知天下；

【註釋】宇宙中萬事萬物都生於道，而最終又歸於道，因之萬事萬物必然存有內在的同一性。世俗眼光僅僅注意了萬事萬物的差別相，而老子則從總體齊物的視角揭示了事物間的本質聯絡，體悟到宇宙萬物中最本質的共相，就是這“道”。

【漫談】科學揭示了人的生物學本質，人也僅僅是自然界的一部分。人與天地萬物都是大自然進化的結果，他們同源同體，途雖殊而同歸，所以也有同體同功而異用的法則和原理。人作為認識主體來講，有著認識客體本質的趨勢和能力，如果能把自身物件化，以某種體驗的方式參與對客體本質的思考，在對本質有所認識的前提下，再經邏輯推導，就可以對那些未顯現為現象的未知領域提出某種預見。

張載說：〃大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人儘性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子說：〃盡心則知性，知性則知天矣。〃這便是因物以識物，因人以知人，由自己的個體德性推知了天地萬物的共同道性。所以，聖人能由近知遠，而萬殊為一，〃執於一而萬事畢〃。故而君人者不下廟堂之上，而知四海之外，不出門便可知天下了。

不窺牖，見天道。

【註釋】窺：由小孔縫隙瞧看。牖：窗戶。天道：事物的普遍規律。

審己可以知人，察今可以知古。老子對道的理念類似古希臘人的認識論：把世界看成是一個實體，單個實體可以從中分離出來，從外到內加以分析，對實體的本質性認識形成概念，與實體的性質相一致，它與實體是對應的。這也象全息粒子的分析方法：孤立的分析建立在整體的範疇之上，整體是各組成部分的機械總和，部分可以脫離整體而存在，並保持它的本來狀態。系統分析方法是將二者統一起來，揭示其內在聯絡的秩序性。根據全息律的三條原則（對應、同構、共效），我們不難發現，在三大和諧（即人與自然、人與人、人自身的和諧）之間實際也存在著類似的全息關係。

　承認每個人都具有共性，把社會視為具有普通人性的聯合體。然後從個人的體驗，個人與個人的相互關係中推匯出〃自然狀態〃。己心即人心，人心即天心，人道即天道。人與宇宙的關係可謂是混沌模糊的辯證全息學。

其出彌遠，其知彌少。

【註釋】出：出門。彌：越，愈。

道有大常，理有大致。馬克思主義看問題，不但要看到部分，更要看到總體。宇宙中的萬物紛紛芸芸，而“道”卻是他們的總體、本根。由於萬物形態及現象的多樣性，所以任何感官的把握都只能達到片面的區域性。只有理性的思辨才能把握萬物總體實質上的“道”。所謂“路常以多岐亡羊，人常以多知喪識”，因為曲思於細者必亡其大，心迷於事者必懵於道。

事物之葉枝百條，其源本一根。故知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。道是一切事物的總法則，是事物的共性。能對這一總法則有所認識，就能〃一法諸法寶，萬法一法道〃，就能〃執一而為天下式〃。執古之道，可以御今，雖處於今，可知古始，故不出戶不窺牖而可知。

是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

【註釋】不行：不必出行。不見：不必親眼所見。不為：並非是什麼也不做的意思，而是說不必自做聰明的執意妄為。

聖人能原天地之道而達萬物之理，孔子所謂〃君子上達〃，〃上達〃就是對道的認知。體會大道，必須去除外誘之蔽，反求自身便可自得之，因為古今一理，人我同心。所以審己可以知人，以近可以知遠，以微可以知明，以一可以知萬。

韓非子說：〃能並智，故曰不行而知；能並視，故曰不見而明；隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能，而獲利其上，故曰不為而成。〃

【漫談】王安石說：“人道極，則至於天道。”這意思是說人道的最高境界是以天道為圭旨，政治上的有為不能是任意而為，而是以天道作為參照，按天道之自然原則來進行政治運作。

他說：“天道綿綿若存，故聖人用其道，未嘗勤於力也，而皆出於自然。蓋聖人以無為用天下之有為。”“無為”，並不是指垂拱靜默式的毫無作為，而是指順應自然的行為方式。他特別指出：“聖人未嘗不為也，蓋為出於不為。聖人未嘗不言也，蓋言出於不言。”所謂“為出於不為”，就是以無任意而為的方式而為。所以他又說：“有為無所為