老子道德經(分類詮釋)

第11部分 (第3/4頁)

慈，即仁慈。愛人之心，惻隱之心，皆慈之德。吾之心慈愛素具，可由愛親推致而愛人愛物。對別人心地善良，自己也會百倍地得到報償。第二條是儉，即節約。這其中包括物品和慾望。節約而不奢侈，收斂貪慾甘於恬淡，順乎道義而有所節制，乃是儉之德。第三條是不敢為天下先，即為人處事皆遵循客觀規律，順應自然，虛靜謙讓，衝氣為和；而不是師心自用，貪施妄為。

【漫談】什麼是慈？慈就是將心比心，就是“己所不欲，勿施於人”。當年的組織部長鬍耀邦對中組部平反冤假錯案的同志鼓勁說：“我們辛苦些，緊張些，哪怕政策落實得只快一天，就等於被落實政策的同志和他們的親屬少過‘一年’的苦日子；因為忍冤受苦的人都是“度日如年’啊！俗話說人人都應該將心比心。我們當年在幹校是啥滋味？”

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能為民器長。

【註釋】慈：慈愛、寬容。儉：節嗇、省儉，意謂不肆意妄為。器長：萬物的首長。器：指物。

利他為慈。慈愛，所以能勇於行道。慈親愛人惜物，以致於天下人無棄人，物無棄物；節儉，故能不暴殄天物，而使天下不尚奢侈，家給人足，以致能擴廣博愛；常謙下，不妄生事，不敢主觀任意於天下人物之先，而常虛應，人自尊之，所以能成為天下的首長。

【漫談】慈，不但是人而且也是動物的一種利他性行為。鳥在看到鷹飛近時會發出〃警告聲〃，鳥群一聽到這種〃警告〃，就採取適當的逃避行動。而發出這種警告聲的鳥使自己處於特別危險的境地，因為它把捕食者的注意力引到了自己身上。

人和動物“慈性”最明顯的例子，是父母，尤其母親，對其子女所表現的利他性行為。它們或在巢內，或在體內孕育這些小動物，付出巨大代價去餵養它們，冒很大風險保護它們免受捕食者之害。舉個具體例子，許多地面築巢的鳥類，當捕食動物，如狐狸等接近時，會上演一出〃調虎離山計〃。母鳥一瘸一拐地離開巢穴，同時把一邊的翅膀展開，好象已經摺斷。抽食者認為獵物就要到口，便捨棄那個有雛鳥安臥其中的鳥巢。在狐狸的爪子就要抓到母鳥時，它終於放棄偽裝，騰空而起。這樣，一窩雛鳥就可能安然無恙，但它自己卻甘冒如此大的風險。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

【註釋】舍：捨棄。且：取，求。

現在捨棄廣慈博愛而為私慾好勇鬥狠，捨棄恬淡節儉而尚好奢侈鋪張，捨棄虛靜謙讓而任由意氣爭先，乃是自尋死路！。孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”



夫慈，以戰則勝，以守且固。天將救之，以慈衛之。

【註釋】慈：慈愛，慈善。謂以寬厚的態度待人接物。固：牢固，穩固。

既然是慈人愛物，則無論是戰是守，必然是不得已而為之。兩兵交戰的結果，必定是慈善者勝利，必定是憂患哀傷者勝利。因為慈善者是愛國愛民的，哀傷者是因為國家被人侵略而感到哀傷，有這樣思想感情計程車兵，在打仗的時候必然會不怕犧牲，拼死奮戰，所以必然會取得勝利。不但是戰爭，無論何事，只要是不為貪慾而是不得已所為之事，往往少有差誤和失敗。

韓非子說：〃慈於子者，不敢絕衣食；慈於身者，不敢離法度；慈於方圓者，不敢舍規矩。故臨兵而慈於士吏，則戰勝敵；慈於器械，則城堅固。故曰：慈以戰則勝，以守則固。〃

【漫談】托克維爾說：“一個國家一旦有了自己孤僻的觀點、信仰、法律和習慣，它便會以整個人類自居，只關心本國人民的疾苦，對於別的國家一概無動於衷。如果兩個持有這種態度的國家交戰，戰況一定十分殘酷。反之，隨著各國人民的日益接近，彼此逐漸相似，他們便將更加互相同情對方的不幸，國際公法也將愈加寬容。”

意譯



　天下人都認為我說的道太空泛廣大，不象任何器物。正因為它太廣大，所以不象任何器物。如果它象任何器物，它早就顯露出渺小來了。

　我這道有三個特點，常做為法寶來保持：第一是廣慈博愛，第二是恬淡節儉，第三是順應自然，不敢主觀任意於天下人物之先。

　慈愛，所以能勇於行道；節儉，所以能擴廣博愛；不敢主觀任意於天下人物之先，所以能成為天下的首長。

　現在捨棄廣慈博愛而為私慾好勇鬥狠，捨棄恬淡節儉而尚好奢侈鋪張，捨棄順