第11部分 (第1/4頁)
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說理與論證戰勝不了一些詞語和套話，還是因為這些東西是和群體一起隆重上市的，並在群體中產生了有廣泛影響的觀念。其威力只同它所喚醒的形象而不是它們的真實含義有關。這些避免了分析和批判的觀念，在群體眼裡具有一種超自然的力量，讓群體肅然起敬、俯首稱臣。它們在人們心中喚起了宏偉壯麗的幻象，正是這種幻象，才使它們有了神秘的力量。它們是藏在聖壇背後的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。因此，這些詳加分析便會歧義紛呈的觀念，便具有了神奇的威力，而且就是因為它們已經變成了空洞的政治口號，以致各種極不相同的潛意識中的抱負及其實現的希望，好像全被它們集於一身。而且群體潮流意識往往將一種認識推向極端，並一味強調〃這不容置疑是絕對正確的〃的，這種觀點和論點造成了人們總有一種動輒就要敵我分明的傾向。
於此，我們也許更容易理解像韋伯和羅素這些曾經有志於參政的大思想家為何失敗了。在觀念簡單化效應的作用下，凡是抱著懷疑的精神、相信在政治和社會問題上極不易發現〃確定性真理〃的人，尤其是一個習慣於重證據用推理和討論的方式說明問題的人，在群體中是沒有地位的；所以當面對激奮的群情時，他會產生蒼白無力的感覺，因為他意識到他要與之作對的，不僅僅是一種錯誤的觀念和行為，而且有〃多數的力量〃，還有貫徹這種行為時的偏執態度。他陳明利害得失的理性努力，面對被空洞的觀念衝昏了頭腦的群體，反而會感覺自己十分迂腐和笨拙。更為可悲的是，面對群眾的荒謬與狂熱，很多明智之士卻是有意無意地夥同群體一起陷入其中，事後卻又哀嘆於自己連常識都已忘卻的愚蠢。唯恐個人在社會群體中邊緣化或怕受其排擠，是這種放棄獨立判斷、放棄個人立場、情願〃逃避真理〃的主觀意識或下意識的深層原因。
老子在面對以上困境時，選擇的卻是逆世俗而獨立，修身潔行，守正不撓。
意譯
恭恭敬敬的應諾與粗粗魯魯的言答，能相差多少？
但具此而判別為善惡的詞義，又相差多少？
眾人所畏懼的社會成見與習俗，個人不可能不顧忌。
但群體的風氣，卻往往只是草率地注重和認同了事物的表象、形名，而不是進行冷靜、深入的究察而觸及事物的實質啊！
眾人那迎合趨附潮流的樣子，好象去參加盛大的筵會，又好象去登臺春遊。
我卻獨自居守那渾厚本然，不設不施，不企不求，無動於衷。
渾渾沌沌啊，好象幼嬰還未長大；虛靜矇昧啊，好象若無所歸。
眾人皆似識時達務、知識豐足有餘，而唯獨我卻似短見薄識、如同有所遺缺。
我真是愚人的心腸嗎！
眾人皆逐境為明，我獨守道如昧；眾人皆察察用智，我獨閔閔存真。
（我之胸懷）澹泊大度，似淵深遼闊的大海；無為無慾，如同一無所繫的長風。
眾人都有所施展，唯獨我冥頑不靈。
我獨不同於世俗，而遵循道為奉養。
原七十章 吾言甚易知
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐而懷玉！
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。
【註釋】道似乎離我們很遠，但其實它就在身邊；能虛心便可知性，由己心便可推而知人心，由人心便可推而知天心，知天心便可知〃
