老子道德經(分類詮釋)

第12部分 (第1/4頁)

【註釋】資：資材、資財。

善人與不善人皆是人。孟子說：〃性相近，習相遠。〃不善人只是因貪慾矇蔽了本性之善而生過，老子認為其天生本性的淳樸仍然可復，而應該予以覺悟，所以善人是不善人可效法之師，不善人既是善人可引以為戒的前車之鑑，又是善人可道化之材資。

【漫談】孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”並說：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，謂之“躁”；言及之而不言，謂之“隱”；未見顏色而言，謂之“瞽”。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

【註釋】迷：迷惑，糊塗。資：借鑑，資材。

此乃孔子所謂有教無類之意。孔子曰：〃與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也〃。君子隱惡揚善，使天下之人物，共包涵於化育之中。以善濟善，而天下之善揚，以善化惡，而天下之惡亦隱。

範應元說：〃以先知覺後知，以先覺覺後覺。師固當貴，資固常愛。故善人之道，如陽和陶物，公而無私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，則默契玄同之真，了無貴愛之跡，此自古至今，不傳之傳也，是道也。及其至也，雖智者亦有所不曉，此乃謂道之要妙也。〃

意譯



　善於行事者，順應物性，遵循規律，無主觀妄為之跡；

　善於言辭者，正心誠意，言事中節，無有疵漏偏差；

　善於籌謀者，秉本執要，以一持萬，無須籌碼算具；

　善於關閉者，澹泊寡欲，不設不施，無須栓梢卻不可開；

　善於束結者，隱惡揚善，正己正人，以致於民心渾樸，無須繩索卻不可解。

　因此，聖人總是輔萬物之自然，善於挽救人，所以無有被鄙棄之人；

　總是能物盡其用，所以無被廢棄之物。這些作法可謂是承襲了大道之明智。

　所以，善人是不善人可效法之師，不善人是善人可道化之資。

　不尊貴可效法之師，不愛惜可道化之資，雖自以為明智，其實是大糊塗。

　這是精深奧妙的道理。

　原七十九章　和大怨

　和大怨，必有餘怨，安可以為善？

　是以聖人執左契，而不責於人。

　有德司契，無德司徹。

　天道無親，常與善人。



和大怨，必有餘怨，安可以為善？

【註釋】和：和解，調和。大怨：深重的怨恨。安：哪裡。為：算是，算得上。善：好，妥當。

報答怨尤應當以〃道〃至誠不移之德，若以怨報怨，必成大怨。爾時雖和之，其傷不復，必然還有殘餘之怨，怎麼能算是妥善呢？不若無樹怨為好。

範應元說：〃為政以德，則民自無怨。苟不以德，而綏強多欲，取之不以度，使之不以時，則民怨。及至有禍亂大作，方且撫而綏和釋之，則亦必有餘怨矣，安可以為善？不若無樹怨之為善也。〃



是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

【註釋】執：執有。契：借據，借錢物者向借予者寫下的憑證。責：索取，要求償還。

司：掌管，掌有。徹：租稅。

古時，凡貸人者執左契，貸於人者執右契。貸人者可執左契以責貸於人者令其償還。有德者執左契而不逼索於人，無德者就象收稅人一樣嚴厲刻薄。不逼索於人則怨無由生，嚴厲刻薄貪得無厭則大怨至。



天道無親，常與善人。

【註釋】天道：指自然法則。無親：沒有親疏之別，沒有偏愛。

天道至公至平，它並不偏愛任何人。善人之所以得助，只是因他的行為符合道，雖然他的為善並非為求名，但名卻歸之，雖不為求利，然而利也歸之，這些都是因他自己所作所為而得到的必然結果。所以禍之至，乃是人自得之；福之來，也是人自為之。

意譯