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大作家托爾斯泰說：〃聰明人的特點有三：一是勸人做的事自己去做，二是決不做違背自然的事，三是容忍周圍人的弱點。〃
【漫談】人們能夠享有多少公民自由，這要看他們對自己的慾望在道德上能有多少約束，要看他們對正義的熱愛比他們的貪婪高出多少，要看他們的明智與清醒的理解比他們的虛榮和傲慢超出多少。
【漫談】哲學家洛克說，自由是依靠公民們認識到追求真幸福的必要以及能制馭其熾情。這個意見是他從自己的以下學說推出來的：公私利益固然在短時期內未必一致，長遠下去是合一的。假若有一個社會，一律是由既虔誠又有遠慮的公民組成的，那麼給他們以自由，他們就會按促進公益的方式行動。那樣，就不必要有約束他們的人間法律，因為神律已經夠了。一個歷來善良而現在動邪念的人，會對自己說：〃我也許逃得過人間法官，但是我在天曹法官的手裡難逃懲罰。〃因此他會放棄邪念，去過善良的生活。所以，在遠慮和虔誠普遍存在的情況下，法的自由才可能完全實現；在其它場合，缺少不了刑法加給人的約束。
老子的治國方略是：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，使之“見素抱樸”，讓人保持其淳樸的天性，以致貪慾妄為的“熾情”無有滋生的土壤，從而達到長治久安。
孔子的治國方略是：在人的淳樸天性已潰敗的情況下，用仁義禮智逐步來“制馭其熾情”，並用其作為洛克所謂的“神律”來達到國泰民安。
所以，孔子治理國家，提倡仁義禮智，此乃是在社會已遭腐敗之後的無奈之舉，是用其為跳板以致於道。故而孔子說：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”謂：“善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。”“如有王者，必世而後仁。”
意譯
道從不超越規律任意施為，萬物卻能順應自然各得其所。
王侯若能格守虛靜恬淡，不貪為妄施，人民將自我進化。
人民自我進化時如有人貪慾萌動，我就用淳樸之道來鎮服。
用淳樸之道鎮服後，上下即同乎無所貪慾。
上下同無貪慾，共處於恬淡虛靜，天下就會自然安定。
原三十八章 上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德有為而有以為。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而是後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
【註釋】上德：最好的品德。此指遵循道而行的統治者。不德：不固執於主觀意願，無施恩於物的想法。下德：次一等的品德。此指具有次一等品德沒有體悟道的統治者。不失德：固執己見，不能拋開自我主觀意識。
道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。上德之人，惟道是用。而至道不損，至德不益。四時行，百物生，天地之德可謂至大，然而天不以為德，物亦不知其德。古聖王所以成德佈施，皆不外是則天而行之。其所作所為，總是遵循客觀規律，從不盲從自我主觀願望，從不憑感情、意氣用事。故此說上德不德，是以有德。
下德者不能體悟大道，總是執著於事物的表面現象，欲立善以治物，務施德以治民，但他的這些意識、思想、觀念，卻來源於現象世界，常常具有侷限性和主觀片面性。而又欲使民歌功頌德，此乃是利用之術，交易之道，並非真德。其殊類分析，刑名執之。雖似有益處，但卻損害了人性自然之樸，以至流弊層出。所以說下德不失德，可謂是無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
【註釋】無為：無所為。 無以為：無有主觀任意之為。為之：貪施尚為。有以為：為了實現個人功利而作為。
治世應以大德，不以小惠。為政以德，則本仁以育
