老子道德經(分類詮釋)

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例如，我們現在各地搞的很多形象工程，以長官意志逼種逼養，其結果卻是勞民傷財，以致百姓怨聲載道。德國詩人海涅說過：〃我播下的是龍種，而收穫的卻是跳蚤〃，這句話用來表述濫施政令在經傳播過程後產生的結果往往與其本意大相徑庭是頗為貼切的。

民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；

【註釋】利器：損人利己之器。伎巧：詐偽巧技。

當政者以權謀私，民眾則以巧偽謀利。以巧偽謀利，人之淳樸之心則變。如此各種左道旁門則叢生滋起，國家將愈加混亂。　



法令滋彰，盜賊多有。

【註釋】滋彰：顯明周細。

禮禁未然之前，法禁已然之後。在上者不能無為無事而使之自化，方且嚴刑峻法以禁奸智詐，窮民則相率而為盜。故法令滋彰，盜賊多有。

【漫談】仲弓問政於孔子說：〃雍聞之，至刑無用其政，桀、紂是也；至政無用其刑，成康是也。信乎？〃孔子說：〃聖人治化，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次是以政導民，而以刑禁之。化之弗變，導之弗從，傷風敗俗，於是用刑矣。〃

仲弓問古今刑教之別，孔子說：〃古之刑省，今之刑繁。其為教，古之先禮然後有刑，是以刑省；今之無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。〃文子曰：'今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之有？'孔子曰：'以禮齊民，譬之於御則轡也；以刑齊民，譬之於御則鞭也。執轡於此而動於彼，御之良也；無轡而用策，則馬失道矣。'　文子曰：'以御言之，左手執轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？'孔子曰：'吾聞古之善御者，執轡如促，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。〃

我們透過十年浩劫的教訓，現在大力宣傳以法治國，以為法治施行，便可萬事大吉，其實這是從一個極端步入了另一個極端。陷入了新的誤區。



故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。

【註釋】無為、無事：謂不用貪為妄施來干涉、攪擾人民自然的平靜生活。無慾：無貪慾。樸：真誠、純樸、樸實。

導民之術，在上所先；召民之路，在上之好惡。上邪下不正，眾枉不可矯；貪鄙在率不在下，教訓在政不在民。上有所好，下必甚焉。故〃越王好勇而民多輕死，楚王愛細腰而國中多餓人。〃官風乃民風之源，源清則流清，源濁則流濁。

意譯



　以正直的教化治國，以詭奇的方法用兵，以不擾攘人民為原則來治理天下。

　我怎麼知道應該這樣呢？根據就在於：

　天下的禁令、忌諱越多，人民就越貧窮；

　民間損人利己的器物、方術越多，國家就越混亂；

　人們的智詐伎巧越多，各種左道旁門就越叢生滋起；

　法令越是繁苛，盜賊就越多。

　所以聖人說：〃我不主觀施為，人民則自然進化；我澹泊清靜，民眾則自然純正；我不造事擾民，民眾則自然富足；我不貪慾，民眾則自然淳樸。

　原五十八章　其政悶悶



　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

　禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

　孰知其極？

　其無正，正復為奇，善復為妖。

　人之迷，其日固久。

　是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。



其政悶悶，其民淳淳；

【註釋】悶悶，法簡政廉的無主觀妄為之象。

賢人謙讓於朝，小人息爭於野。舜、禹有天下而不與，便是以賢才化無事。所以，在上者能不貪婪妄為，人民也就不從事巧偽智詐，以致能風俗淳樸。班固《景帝贊》說：〃周、秦之敝，網密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息。至於孝文，加之以恭儉，孝景遵業，五六十載之間，移風易俗，至於黎民醇厚，〃

其政悶悶，並非是指敷衍塞責、無所事事，而是說只需營建一和諧寬鬆的社會大環境，讓人民公正自由的