老子道德經(分類詮釋)

第20部分 (第4/4頁)

怨，屈辱。不祥：災難，禍殃。

受國之垢，謂自行謙下柔弱，替代國家承受其責怨和屈辱。受國不祥，謂自稱孤寡不穀，替代國家承受其災難和禍殃。誠能如此，則可謂是社稷之主，天下之王。

書湯誥篇說：〃萬方有罪，在予一人。予一人有罪，無以爾萬方。〃莊子說：〃古之君人者，以得為在民，以失為在己，以正為在民，以枉為在己。〃此皆所謂受國之垢與不祥之意。

正言若反。

【註釋】正言若反的辯證邏輯，是老子對認識論的概括和總結。所謂〃曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新〃，〃柔弱勝剛強〃，〃無為則無不為〃，〃不爭而莫能與之爭〃，〃損而益，益而損〃皆是正言若反。蘇轍說：〃正言合道而反俗，俗以為受垢為辱，受不祥為殃故也。〃

意譯



　天下沒有什麼東西比水更柔弱，但攻擊堅強之物，沒有能勝過水的，因為沒有什麼東西可以代替它。

弱能勝強，柔能勝剛，天下無人不知曉，卻無人能遵行。

　因此聖人說：〃能替代國家承受其屈辱，方為社稷之主；能替代國家承受其禍殃，才是天下的君王。〃

　真理往往若似謬論。

第三類、遵循道治國安民三大原則

（第一節）應天順民，無為而治

　原五章　天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗；

　聖人不仁，以百姓為芻狗。

　天地之間，其猶橐龠乎？

　虛而不屈，動而愈出。

　多言數窮，不如守中。



天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

【註釋】仁：為仁愛，這裡特指為私愛、偏愛。天地不仁：是謂天地無所偏愛。芻狗：古代祭祀時用草紮成的狗。

仁為仁愛。天地本屬自然，無所謂仁與不仁。萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏愛。天地執行的是至誠不移的自然規律，萬物的生長發育，只能遵循、適應這一規律，否則就會受到自然的懲罰。物競天擇，適者生存；不適者，天地不救。故天地視萬物如同芻狗，聽任其自生自成，自消自滅。

聖人治天下，也常效法〃道常無為而無不為〃、不替萬物做主宰的作法（聖人的這種不仁，當然不是任其慣養的虎狼官吏或鬼妖來肆虐人民而麻木不仁，而是無論官民〃而為奇者，吾得而殺之，孰敢〃。所謂不仁，只是不主觀偏面的施仁而已），只是用宏觀調控來營造宜於萬物生長的大環境，讓人民〃全其天性而不害其長〃，任由其自由生髮。天地不逼迫萬物行為一致；聖人也不要求萬民目標一致。故而萬物有選擇各自特性適應自然的自由，萬民有選擇各自方式處世的自由。因此，聖人亦無所謂仁與不仁。而且聖人若有了〃仁〃的觀念，就會以自我為中心，有所施為。而所謂愛民，卻往往演變成害民。例如我們的公社化、大躍進等等不顧客觀實際的主觀行為，豈不都是愛以始，害以終。孟子說：〃天下不助苗長者多矣。以為無益而舍之者，不耘苗也。助之長者，揠苗也。非徒無益，而又害之。〃

【漫談】如果只有良好的願望，而不尊重社會的客觀自然，便會招致規律的懲罰。我們在五十年代推行的“大躍進”、“人民公社”，就是因為不顧社情民意而主觀妄為，以致於造成了重大損害的顯著事例。

1958年8月在北戴河舉行的中共中央政治局擴大會議上，毛澤東號召廢除工資制，重新採用戰爭年代實行的供給制。〃他�