老子道德經(分類詮釋)

第3部分 (第2/4頁)

。智是顯意識，形成於後天，來源於外部世界，是對錶面現象的理解和認識，所以具有先天的侷限性和主觀片面性；而且還有如同畸形現象所證實的那樣，自然中的物質還在不斷地嘗試著新的形態。所以，人們不能認為一種理論在任何情況中都是正確的，因為事物的複雜性和多變性使得人們無法作出完整的最終的推論。

用〃常道〃排斥〃道之可道〃，認為真理是不可知的，不承認、不重視〃所道之道〃對現時實踐的參考價值，是第一種傾向的錯誤所在。對這種傾向，借用黑格爾的話就是：〃如果我們承認真理是不可知的，那我們也就無法理解：為什麼我們還要浪費精神而來研究哲學？〃不能充分地認識到事物的複雜性和多變性，不能充分地認識〃所道之道〃存有人為先天的侷限性和主觀片面性，故而有意無意的將〃所道之道〃等同於〃常道〃，等同於絕對真理，則是第二種傾向的錯誤之所在。這第二種傾向的錯誤，也將會成為我們對“常道”繼續加深認識的障礙。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

【註釋】〃名〃乃是〃實〃的從屬，是由〃實〃派生的東西。天地之初，渾沌未判，故無物可名。待萬物化生後，方各以名分。〃道〃是無形的，抽象的。〃名〃是一切具有形質的，是有形的，具體的。這句話是說：在天地萬物生成之前，就有生成演化為天地萬物的原物質和演化所依據的法則………〃道〃存在著，它的結構方式、時空關係和運動規律老子用〃無〃來表示，等它們化生為天地萬物時，老子又用〃有〃來表示它們。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

【註釋】徼：邊緣、端倪。　妙：奧妙，微妙。

常有常無，是說有無相生的宇宙變化。萬物始於無而後生。宇宙的進化表現為一事物不斷地走向自己的否定，不斷地轉化為他事物。否定的否定是事物發展變化的內在規律性，但這不是簡單的迴圈，而是在否定的否定中達到一個新的階段。

恩克思說：〃自然界中一切運動，都可以歸結為是從一種形式向另一種形式不斷轉化的過程。轉化過程是一個偉大的基本過程，對自然的全部認識都綜合於對這個過程的認識之中。〃　事物的這種〃常有〃〃常無〃的變化，就是事物發展演化的過程。在事物不斷變化而造成的〃常無〃中，可以讓你觀察覺悟到客觀規律的奧妙；在事物不斷變化而形成的〃常有〃中，可以讓你觀察覺悟到客觀自然的端倪。



此兩者，同出而異名，同謂之玄；

【註釋】玄：幽昧深遠，變化難以測知的意思。

《仲夏紀，太樂》說：〃太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離而複合，合而復離，是謂天常〃。《易。乾》說：〃一有一無，忽然而改，謂之化〃。由於事物這種〃常無〃〃常有〃的不斷地變化，不斷地走向自己的否定，形式邏輯的矛盾律〃A是A不能同時是非A〃，就和辯證法〃A即是A，又是非A〃相通了。〃無〃和〃有〃這兩者，都是同出於一而名稱相異；沒有〃無〃就不能化生〃有〃，沒有〃有〃則不能顯其〃無〃；以道為無，則萬物由之出；以道為有，則無形無聲。這種有和無的同一，可謂是非常玄妙。

玄之又玄，眾妙之門。

【註釋】動植物的每一個細胞，在其生存的每一瞬間，即和自己同一，又和自己相異，這是由於分子無休止變化的緣故。萬物存在，同時又不存在，這是因為萬物在不斷變化，是在產生和消滅。這種〃常有〃和〃常無〃同集一身的現象，正是萬物發展變化的“眾妙之門”。

意譯



事物演化所遵循的基本法則可以體察說明，但這體察到說明了的東西，並非是一成不變的永恆真理。〃名〃，可用來表明事物，但它並非是這種事物永遠確切的表明。

〃無〃，用來表明天地萬物生成之元始；〃有〃，用來表明萬物演化之根本。

　所以，在事物不斷變化而造成的〃常無〃中，可以讓你觀察覺悟到〃道〃的奧妙；在事物不斷發展而形成的〃常有〃中，可以讓你觀察覺悟到〃道〃的端倪。

　〃無〃和〃有〃這兩者，都是同出於一而名稱相異；這種同一可謂玄妙。

　〃無〃和〃有〃同一的同一，便是眾多奧妙之源。

　原第六章　穀神不死



　谷