老子道德經(分類詮釋)

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者，道之門也；無間者，物之堅實而無間隙者也。凡以物入物，必有間隙，然後可入；惟道則出於無有，洞貫金石，可入於無間隙者也。吾者，老子自稱。謂道之所以馳騁於至堅，入於無間者，惟柔弱虛通而已。豈有為哉？吾是以知無為之有益而無損也。人能體此道而虛心應物，則不言而信，不動而化，無為而成，豈無益也？〃



不言之教，無為之益，天下希及之。

【註釋】希及之：人們很少能認識和做到。

日月輪迴，四時行運，天地不言而萬物卻能順道而滋生；大道造就了適宜萬物生長的大環境，對萬物的行止卻不聞不問，而萬物卻能各得其所；這種不言之教的功效，無為而能無不為的利益，天下少有人能明曉和施及。

範應元說：〃不言之教，柔弱也。無為之益，虛通也。蓋柔弱虛通者，大道不言之教，無為之益也，故人當體之。而天下之人蔽於物欲，好尚強梁有為，自生障礙，是以罕有及此道者矣。〃



意譯



　天下之至柔者，可左右天下至堅強之事物。

　無形無狀者，可深入於似無間隙的事物之中。

　我因此而知曉順應當然的無主觀妄為之有益。

　用客觀實際現身說法的不言之教，順應客觀當然的無主觀妄為之益，天下很少有人能實行和得到。

（第三節）對立統一的和諧法則──萬物負陰抱陽，衝氣以為和

　原四十二章　道生一



　道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

　故物或損之而益，或益之而損。

　人之所教，我亦教之。

　強梁者不得其死，吾以為教父。



道生一，一生二，二生三，三生萬物。

【註釋】一：即〃道〃，指化生萬物的原物質。一生二：意謂一之中包含有陰陽兩個方面。二生三：意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，指的就是宇宙由混沌狀態演化為有形、有象的天地萬物的發展過程。一陰一陽之謂道。宇宙中萬物的生化運動，都離不開陰陽的相互作用。恩格斯在《自然辯證法》中也指出，〃相互作用是事物的真正的終極原因，只有從這個普遍的相互作用出發，我們才能瞭解現實的因果關係〃　。

【漫談】我們是基因寄居的生存機器，這裡的〃我們〃並不單指人，它包括一切動物、植物、細菌和病毒。不同種類的生存機器各具有千變萬化、種類紛繁的外部形狀和內臟器官。但它們的細胞基本化學結構卻相當一致，尤其是它們所擁有的複製基因，從人到大象到花草到細菌，其體內的分子基本上屬同一種型別。我們都是同一種複製基因……即人們稱之為DNA的分子……的生存機器。而且根據推斷，凱恩斯…史密斯提出了一個饒有興趣的看法，他認為我們的祖先，即第一批覆制基因可能根本不是有機分子；而是無機的結晶體……某些礦物和小塊粘土或甚至是化生萬物的原物質。

生物在胚胎時，最初只是一個單細胞，即擁有建築師藍圖的一個原版複製。這個單細胞一分為二，兩個細胞各自把自己的那捲藍圖複製接受了過來。細胞依次分裂，直到幾十億。每次分裂，DNA的藍圖都毫不走樣地複製了下來，極少發生差錯。

【漫談】美國著名環境哲學家、環境倫理學家R。F。納什評價說：〃卡普拉深受正在興起的生態學的鼓舞，把它視為道家的萬物一體意識的西方對等物。實際地講；卡普拉的確是把握住了二者的深刻會通之處。現代科學中出現了'錯綜論'，這是把秩序與混純統一起來的科學，按這種理論：自然永遠處於秩序與混沌相互轉化的過程中，有人指出'錯綜論'的發現重新恢復了像中國的道家學說這樣古老哲學中的智慧，道家學說認為：'道生一，一生二，二生三，三生萬物'〃。

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

【註釋】矛盾是事物客觀存在的普遍現象，陰陽是事物中矛盾的兩個方面，所以我們要用“一分為二”的觀點來看待一切問題。馬克思主義哲學認為，對立統一規律是宇宙萬物的基本