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下頭，朝鳳的眼神閃爍了一下，又接著開口。
“法度是治國之本。只有對違反新法的人，，刑罰嚴厲而堅決，對告發奸邪的人賞賜優厚而守信。那麼奸邪的人，就沒有不被發現的，那時遭受刑罰的人很多，民眾怨恨，大家的責難每天都能聽到。秦孝公不加理睬。堅持推行商鞅的法令。民眾後來知道有罪必誅，而告發奸私的人多，所以民眾沒有敢犯罪的，刑罰也就沒有物件施加了。”
因此，國家太平而兵力強盛。土地廣大而君主尊貴。泰國所以治理得好，是因為對包庇罪犯的懲罰嚴厲，對告發奸私的賞賜優厚。這也是使天下人一定成為自己耳目的方法。最好的治國法術已經夠明白了，而當代學者卻一點也不懂得。
“要做的，就是這些嗎？”甄謹皺皺眉，似乎在思考，自己到底應當做些什麼。
看著甄謹沉思的表情，朝鳳輕輕地笑了笑：“甄謹，其實你不用考慮應當做是什麼，只要不做多餘的便好。”
“無所作為？”甄謹皺著眉，輕輕地問了一句，卻見朝鳳點點頭。
帝王無為，役使天下人而且閒暇有餘；臣子有為，為天下事竭心盡力，而且唯恐不足。因此，古時候的人，都看重帝王無為的態度。這就是無為而治。
“若是處於上位的帝王無為，處於下位的臣子也無為，這樣臣子跟帝王的態度相同，臣子跟帝王相同那，那君王，還可以稱之為君王嗎？”思索了半天，甄謹還是不能理解朝鳳的意思。
權勢不應表露無遺，而應保持本色，無為而治。政事在地方，要害在中央。聖明君主執掌著要害。四方臣民都會來效勞。只用冷靜地對待臣下，臣下自會辦好事情。天下既已平安無事，君主就可以從靜態中觀察動態。文武官員既經設定，君主就可以廣開言路接待他們。不要變更，不要改動，按照自然和人類法則去行動，不停頓地做下去，這就叫遵循事理。
“那若是處於下位的臣子有為，處於上位的帝王也有為，這樣帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同，那豈不是也不象帝王了？”
笑了笑，朝鳳反問了一句。看見甄謹若有所思的樣子，朝鳳繼續開口道：
“帝王必須無為方，才能役用天下，臣子必須有為，而為天下所用，這是天經地義，不能隨意改變的規律。所以，古代統治天下的人，智慧即使能籠絡天地，也從不親自去思慮；口才即使能周遍萬物，也從不親自去言談；才能即使能雄踞海內，也從不親自去做。”
上天並不著意要產生什麼，而萬物卻自然變化產生，大地並不著意要長出什麼，而萬物卻自然繁衍生長，帝王能夠無為天下，就會自然得到治理。所以說沒有什麼，比上天更為神妙，沒有什麼比大地，更為富饒，沒有什麼比帝王更為偉大。
帝王的德行，若是能跟天地相合，那就像軍隊和各種兵器的運用，這是德化衰敗的表現。獎賞處罰利導懲戒，並且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現；禮儀法規度量計數，對事物實體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現。鐘鼓的聲音，用鳥羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂衰敗的表現；痛哭流涕披麻戴孝，不同規格的隆重或省簡的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現。這五種微末之舉，等待精神的自然執行。和心智的正常活動，方才能排除矯矜、率性而生。
“如果天下人都可以各展其才，那麼君主就能夠無為而治了。君主顯示自己的特長，政事就不能辦成。君主喜歡自誇逞能，正是臣下進行欺騙的憑藉；君主喜歡惹事生非。賣弄口才和智力，正是臣下加以利用的依託。君臣職能顛倒著使用，國家因此得不到治理。”
追求末節的情況。古人中已經存在，但並不是用它來作為根本。因此古書上說：‘有形體。有名稱。‘明瞭並區分事物的形體和稱謂，古代就有人這樣做，不過並不是把形、名的觀念擺在首位。
“甄謹，你發自肺腑飛告訴我，你覺得作為天子用心怎麼樣？”看甄謹還是懵懵懂懂的，朝鳳便直接提問道。
短暫的思考了一下，甄謹才開口：“從不侮慢庶民百姓。也不拋棄生活無計，走投無路的窮苦人民，為死者苦苦焦慮，很好地對待留下的幼子。並悲憫那些婦人。這些就是天子用心的方式。”
“當然是很好了，不過還說不上偉大。”朝鳳笑笑，開口說道。
聽見朝鳳這樣說，甄謹便知道朝鳳還有想法，便謙虛的問道說：“如此那麼將怎麼辦呢？”
“自然而成形跡安寧。象日月照耀，四季執行，象晝夜交替，形成常規
