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院落當中，劉秀提筆寫作著，書寫著《心經》。
這個世界，是唯心的世界，心靈最夠強大，就能一念成聖，一念成佛，有著無量的法力。
這也就是世界的區別，在主世界誕生了大賢，即便是心靈強大，也需要龐大的資源，將其轉化為修為，力量。
洪易之所以，在陽神後期那麼厲害，就是因為《易經》詮釋了天道規則，萬物生滅。
至於其中道理，一千個人有一千種理解，很多理解，就連洪易自己也不知道。
事實上，洪玄機也很厲害，其創立的理學，可謂是儒家的正統。
理學講究道德『操』守，講究剋制慾望，保持本我，講究君臣倫理，講究道德秩序等，本質上是儒家的主流。
若是按照正常發展，理學很好。
可以說，理學沒有破綻，有破綻的是理學大師。
因為理學大師，失敗的人品，導致了理學也很是失敗。
當然了，理學最大的失敗處，不是存天理，滅人慾，不是三綱五常，而是宋朝提倡理學，結果被元朝滅亡了；明朝提倡理學，被清朝滅了；清朝提倡理學，也是被西方列強侵略，憋屈極致。
似乎有一種觀念，信仰理學，就等著滅國吧，就等著被蠻夷，被洋鬼子騎在頭上了。
在世人眼中，能打的理念，才是正確的理念；而不能打的理念，不論是說的如何天華『亂』墜，都是假大空。
於是，在後世華夏眼中，理學是偽君子，是封建糟粕，名氣臭的好似臭狗屎。
“儒學，有兩大核心，一個是秩序，一個是和諧。秩序，衍生出仁義禮智信忠孝廉潔，又是君君臣臣，父父子子；至於和諧，禮著用，和為貴。離開秩序，談論和諧，都是假和諧，假仁慈；離開和諧，談論秩序，都是苛政！”
劉秀思索道“不論是心學，還是理學，本質上都是儒學，其根本上脫離不開秩序和和諧兩大和諧。理學，秩序為主，和諧為輔，所謂的和諧，為了秩序可以犧牲和諧，歷代被君王所喜歡；而心學，和諧為主，秩序為輔。”
“理學家眼中，和諧是手段，秩序是目的；可在心學家眼中，秩序是手段，和諧是目的。”
“比如，在歷代心學家眼中，所謂的三綱五常，只是手段，而不是目的。若是三綱五常，能維護社會和諧，那就使用；若是三綱五常，不能維護社會和諧，那就捨棄！”
“可在理學家眼中，所謂的三綱五常是目的，不是手段。動搖了三綱五常，就是動搖了國本，頭可斷，血可流，國本不能動搖！”
想著想著，又是想到了中庸。
“真儒學與假儒學，標準是中庸。中庸不是平庸，而是不走極端！後世的理學，臭名遠揚，就是因為走極端了。存天理，滅人慾，初始不錯。天理，就是仁義禮智信，為了天理，消滅自身不合理慾望。可漸漸的，走極端了，變得臭名遠揚了！”
劉秀思索著，已經明悟了儒學的真諦，秩序和和諧為核心，中庸為標準，只是各有側重而已。
理學，是唯物主義；心學，是唯心主義。
理學，是保守派；心學，是改革派。
理學，是培養官僚；心學，培養實幹人才。
理學，有利於穩定；心學，有利於改革。
比較著，明悟著，劉秀提筆開始寫了心經。
“天地本無法，心動演萬法；天地本無道，心動演化大道。天地為何而開，只因我心欲開天，故天開之；日月為何而升，只因我心念所指，故日月輪轉。道本無名，強名以為道；神本無相，借假以成真。”
…………
皇宮當中，乾帝正在處理著奏章，批閱著奏章，速度很快。
五劫修為，神魂強大，神魂化為了一個個線條，不斷翻閱著奏章，快速處理著奏章，奏章上的內容紛紛進入神魂當中，不斷分析著。然後紅筆飛起，快速書寫著，批閱著奏章。
當皇帝，不輕鬆。
當皇帝，每天要處理的奏章，有幾十斤之重。
很多事情，都是雞『毛』蒜皮的小事情，可乾帝不敢有絲毫懈怠，正所謂在皇帝眼中，再為小的事情，可對百姓而言，卻是生死攸關，破家滅門的大事情。
奏章當中，很多含糊其辭，很多言語不詳，很多似是而非之處。
作為君王，要從其中揣摩出臣子的意思。
許久之後，批閱完了一摞奏章後，乾帝鬆了一口氣，上前喝下一杯茶水。
