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楚國（？～前223年），又稱荊、荊楚，是先秦時期位於長江流域的諸侯國，國君為羋姓（金文中為嬭姓）、熊氏（金文中為酓氏）。周成王時期（一說即前1042年～1021年），封楚人首領熊繹為子爵，建立楚國。 據《清華簡·楚居》記載，楚人立國之初，在鄀國盜牛祭祀一事，說明建國之初的貧弱狀況；經過幾百年發展，楚國在春秋時楚成王之世開始崛起，奄有江漢，不斷兼併周邊各小諸侯國，周天子賜胙，命楚國鎮守中南。前704年，熊通僭越稱王，是為楚武王。楚莊王時，任用虞邱子、孫叔敖等賢臣，問鼎中原、邲之戰大敗晉國而稱霸，開創春秋時期楚國最鼎盛的時代。進入戰國，楚悼王任用吳起變法，一時間兵強馬壯，初露稱雄之勢。 楚宣王、楚威王時期，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至河南中部、安徽和江蘇北部、陝西東南部、山東西南部，幅員廣闊。楚國至此進入了最鼎盛時期。 楚懷王時期攻越國，盡得越國故吳地，越國因此而分崩離析。但因為懷王用人不當以及秦相張儀欺詐導致國勢漸衰。前223年，秦軍攻破楚都壽春，楚國正式滅亡。 楚族是多元的，在黃河、長江流域遠古先民的長期交往、爭戰與融合中，終於在荊楚地區形成有共同語言、共同經濟生活、共同文化和共同心理素質的楚族。楚族就是以楚地而得名。到距今4000年左右的肖家屋脊文化時期，長江中游與中原聯絡日益密切，開始了“融入華夏”的程序，這一程序恰可與“禹徵三苗”傳說相印證。但是，楚族的族源來自何方，或者原本就是楚地土生土長的民族，歷來眾說紛紜，莫衷一是。楚之先世居淮水下游，與奄人徐人等同屬東國。……熊盈當即鬻熊，盈鬻一聲之轉。 早在20世紀20年代末，郭沫若在《中國古代社會研究》一書中，就認為“楚本蠻夷，亦即淮夷”。淮夷即楚人，即蠻荊，……淮徐荊舒每連言，必系同族，且為殷之同盟。後來在《殷周青銅器銘文考釋》《金文叢考》等書中，又明確認定楚人即“熊盈族”。1934年，胡厚宣在《楚民族源於東方考》一文中進一步提出“楚之始祖為祝融”。此外，許多學者認為楚人屬於苗蠻族。范文瀾認為熊繹的祖先是從武王伐紂的“苗人酋長”。新中國成立後，隨著考古事業的發展，一些學者聯絡江漢流域的地下發掘成就，認為此有一土生土長的原始文化，即“先楚文化”，其創造者是楚之先民，因此楚族本來就源自荊楚地區。俞偉超根據徐旭生先楚與三苗同屬南方“苗蠻集團”的論斷，聯絡考古文化成就，明確提出“楚人與三苗的先祖是同源的”，即楚之先祖應為荊楚地區的土著居民。 楚蠻是商周時代南方居民中與中原聯絡較為緊密的一部分，為古三苗的遺裔，又稱“荊蠻”，文獻中最早出現於夏末商初。三苗衰微之後，其遺裔散居於江漢地區。楚蠻在商代後期已較為強大，與華夏集團有較多的交往，在文化面貌上可能與中原較為接近。楚成王時，楚蠻主體被楚國兼併，作為一個族群不再存在，其餘脈蠻子國為楚昭王所滅，此後，楚境內再無蠻族活動的記錄。商代的楚蠻居住在漢東和鄂豫陝交界地區，周代的楚蠻居住在漢水中游地區。楚蠻與楚國有區別：熊繹受封之前，只有楚蠻而無楚國；楚蠻和楚國公族族源不同；初期的楚國很小而楚蠻分佈廣泛；楚是周朝的封國，而楚蠻則往往成為周朝的征伐物件。楚蠻與楚國又有極為密切的關係，楚國始封時就在楚蠻之地，熊渠以後楚國逐步融合楚蠻。早期楚國與楚蠻在文化上很難區分，早期楚文化是江漢土著民族與周代南土諸國共同創造的，楚蠻當是其中的主體部分。 楚民族是一個崇火尚赤的民族，因此楚人有著濃重的太陽崇拜情結，他們把自己的始祖神多歸於太陽神。《史記·楚世家》雲：“楚之祖先出自帝顓頊高陽。”《大戴禮記·五帝德》和《帝系》中說黃帝和顓頊是祖孫關係，顓頊和帝嚳是父子關係，司馬遷毫無批判地繼承了這些說法。高陽是顓頊的號，高陽就是太陽神。楚族出自顓頊之後，是指族源而言，楚族之直系祖先則應是季連。 楚先民對自然的崇拜，主要表現對日、月、星辰、山川、河流、雷電、風雨等的崇拜。戰國楚帛書提到的雹戲，就是對雷電化生萬物的偉大自然力量的崇拜，“帝俊生日月”，就是對日、月的崇拜，火正之為祝融，就是對火，從而對火神、對太陽的崇拜。當先民思維發展到一定階段時，對各種自然現象，加以概括和歸納，於是萌發出天地的觀念。戰國楚帛書說的“奠三天，辨四極”，說明祝融時代，楚之先祖也有天地觀念了，並予以祭祀。楚之先民祭天祀地，長盛不衰，故《漢書·地理志》稱“楚人信巫鬼，重淫祀
