賤宗首席弟子提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
在經過一番談聊後，蒙仲這才得知冠子的來意，即希望與他這個莊子的弟子相互探討一番學術。
這裡所說的學術，當然不是冠子對趙主父所說的那些治國之策，而是道家思想。
二人首先談及的，即老子的道氣理念。
對於“氣”，古人早有涉及，但“氣”是何物？世人未必答得上來。
而老子將“氣”定義為“生機”，即生命力，只有在擁有生機的情況下，人體不會腐朽，草木不會凋零。
“氣”在人體內的迴圈運轉，有強有衰，這個迴圈往復、或增強、或衰弱的過程，便是人體的“道”。
而在老子“道氣”的基礎上，冠子提出了“元氣說”，“元”即開始、初始的意思，即表示（元）氣是萬事萬物的根源。
如果說老子的“道氣”，指的是萬物（內部）都存在氣，那麼冠子所提出的“元氣”說，便是繼承並拓展了老子的“道氣說”，以元氣的運動變化來詮釋萬事萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。
不得不說，這跟蒙仲的老師莊子所研究的“精氣說”說十分相似，幾乎可以說只有稱謂上的不同。
於是，蒙仲便將莊子的“精氣說”告訴了冠子，亦得到了後者的肯定。
隨即冠子笑著說道：“莊子肯定看過宋、尹文二人所著的《心氣說》。”
“心氣說？”蒙仲對此有些不明白。
見此，冠子便將《心氣說》解釋了一番。
宋、尹文二人認為，人的心臟是人體最重要的部分，因此它當中肯定有一種特殊的氣，讓人能夠行走、思考。【ps：古人最初認為心才是“思考”的器髒，所以才會留下心思、心想這些詞。】
對於這種特殊的氣，宋、尹文二人稱之為（qi），取自《老子》中所載的那句“五藏生五”，即表示五臟中有五種不同的特殊的氣。
而宋、尹文二人所說的“心氣”，即指藏在心臟內的那種特殊的氣，他二人認為“心氣”是能使人活命、使人思考的關鍵，因此合力著寫了《心氣說》。
冠子也正是在老子的“道氣”，以及宋、尹文二人所提起的“心氣”的基礎上，提出了“元氣”的假象。
而在宋、尹文之前，關尹子就已經提出了“一化萬物”的主張，此後，管子（管仲）、列子（列寇）、宋榮子（宋）、尹子（尹文）等道家弟子逐步完善“氣”的假說，直到莊子、冠子這些道家弟子，再進一步完善“氣”的假說，這才終於形成了“氣衍萬物”且“於天地間迴圈往復”的思想主張。
雖然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承認，冠子的“元氣說”，比他老師莊子的“精氣說”更為完善，已提出了一--氣--意--圖--名--形--事--約--時--物這樣的“環流”。【ps：即宇宙的生成模式。】
隨後，蒙仲與冠子又聊起了“天文”。
所謂天文，即指天體的學問，此前蒙仲在莊子身邊學習時，也曾夜觀天象。
道家的夜觀天象，當然不是佔禍福的那種，而是探索天體的運轉規律，總結天體運轉對世物的影響。
值得一提的是，在此期間冠子還講述他能用斗柄指向來判斷四個季節，這讓蒙仲歎為觀止。【ps：這段作者也沒看懂，就不『亂』科普了，有興趣的書友可以自行查閱。】
不得不說，雖然蒙仲也是道家弟子，但在冠子面前，他還真是不禁有些慚愧。
可能是察覺到了蒙仲的心情，冠子好奇問道：“小友乃莊子弟子，難道莊子不曾教授這些麼？”
蒙仲老老實實地回答道：“晚輩在莊師身邊學習了四年，僅學會了些皮『毛』。”
“那你為何要到趙國出仕呢？”冠子不解地問道。
蒙仲猶豫了一下，最終沒有解釋。
因為他覺得，若是他在冠子面前說出“為了趙宋兩國穩固邦交”，這實在過於狂妄了。
見蒙仲沉默不語，冠子也猜到這其中必定有什麼緣由，於是捋著鬍鬚惋惜地說道：“可惜了，照我看來，小友實不應該離開莊子那樣的大賢……”
他的話，讓蒙仲感到十分驚訝。
要知道在蒙仲看來，眼前這位冠子，他的思想與莊子相比簡直難分高下，但不知為何，冠子卻對莊子十分尊敬。
於是蒙仲好奇問道：“冠子，您對莊師……”
彷彿是猜到了蒙仲的心思，冠子捋著鬍鬚笑道：“我曾看過數篇莊子著寫的書，莊子那句道虧之世，深得
