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會遇到各種不幸。
還記得這次鑑定前我對你說的話嗎？意外的遭遇無法預料，但我們首先要搞清楚自己正在做什麼。我還想問你一句，假如能預料到這個結果，又能怎麼做呢？”
丁齊答道：“我可能就不會讓導師把我換掉，結果卻換成您親自去做鑑定。”
劉豐搖了搖頭：“你理解錯了，跟這個問題無關，是你是我都一樣。就從某個鑑定人的角度說吧，假如他能預見到會有這種事，該怎麼辦？”
丁齊想了想道：“提前做好嚴密的防範措施，阻止這個意外發生，我暫時也只能想到這個了。”
劉豐追問道：“而不是鑑定他沒有病，或者案發時有刑事責任能力？”
丁齊無奈地低頭道：“如果鑑定結果是準確的，鑑定人就應該給出真實的結論，這是兩碼事。”
劉豐點了點頭：“是這樣的，明知有可能會犧牲，但戰士還是要上戰場。這並不僅是為了榮耀，首先它是戰士的責任，有責任就要做好承擔後果的準備。我舉這個例子可能有點極端了，但道理是一樣的，在每行每業，都可能會有這種處境。”
這個例子確實太極端了，導師的語氣竟顯得有些悲壯，丁齊抬頭提醒道：“可是這一次田琦對你行兇時，他是有行為能力的，應該承擔刑事責任。”如果是非專業人士，恐怕聽不太懂這句話，但在劉豐面前，丁齊並不需要解釋太多。
劉豐搖頭道：“我當然比你更清楚，可是真要是這麼追究，田琦的結果還是接受強制醫療。而我則會成為整個社會輿論的笑柄，會讓整個行業承受巨大的壓力，甚至是鋪天蓋地的羞辱、嘲笑和謾罵。”
這番話劉豐也沒有做過多的解釋，他和丁齊這兩位專家之間，彼此都能明白，只是旁人可能會聽得一頭霧水。作者注：這番談話，後文自會有相關解釋。
丁齊：“就事論事，假如只談專業，導師您可能想多了。”
劉豐：“現在不是在做鑑定，我們的身份也不僅是鑑定人，當然需要考慮更多，只談專業是不行的。不說這些了，我們聊點別的話題吧，比如為什麼會有這種司法制度，它是不是違反生物進化論？”
丁齊已經瞭解導師此時的心態，適時更換感興趣的話題，也是轉移和排解壓力的一種方式。導師方才的某種迴避態度也是一種自我調整，丁齊也就順著導師的意思來，很配合地說道：“正想聽您的教導呢！”
劉豐似是突然來了興致，揮著右手道：“這個問題其實我在課堂上講過，但認真去思考的學生恐怕並不多。這種司法制度，從表面上看好像不符合生物進化論。因為進化論要求淘汰群體內部不適合生存繁衍者，要剔除危害到整個群族安全的個體。
可是換一種角度，我們不能只談生物進化論，也要談人類社會的進化史文明與智慧源於人的自我意識覺醒。在古代，還沒有系統的精神病學，就已經有人用裝瘋賣傻避禍到了近代，無法分辨和控制自身行為，比如瘋癲，也成了免除刑罰的理由。
值得注意的是，這種司法制度，在不同的文明體系中都分別出現了，只是在現代社會，須符合精神病學鑑定的要求。有人說這是出於人道主義，但並不能簡單地用人道主義或人本主義來解釋，所謂人本主義又是從哪裡來的呢，為什麼會違反進化論的規律呢？”
劉豐興致很高地來了一番長篇大論。其實丁齊知道，這也是排解壓力的一種傾訴方式，所以他並不回答，只是繼續引導話題，很認真地點頭道：“嗯，是這樣的，導師您是怎麼認為的呢？”
劉豐接著以教導的語氣道：“這恰恰源於自我意識的覺醒，人和其他生物最主要的區別。人能意識到自己，能察覺自身的思維活動，對自身的處境能夠認知，並能評價和反思，進行各種假設和推理。
從最基本的心理學原理出發，這就是一種投射效應。人們在看待那些病人時，實際上是將他們投射到了自己的身上。人們也擔心自己在失去辨別和控制能力時所發生的事情，實際上這就是一種的自我辯解、自我寬容和自我保護意識，由此形成了一種社會司法制度。
人類的所有社會制度，都源於人們自身的意識。你要注意，行兇者並不是無罪，只是因為某種原因而所負的責任不同。自我意識覺醒和心理投射效應，屬於人類的高階精神活動，智慧的標誌。但智慧帶來的不僅只有好處，同時也伴隨著困擾”
既然導師有談興，丁齊也就很專注地傾聽著並連連點頭。說到這裡，劉豐欲言又止，竟露出了淺淺的笑意，話鋒一轉道：“其
