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的時候。
朱山閒是個好人，他之所以會殺粟六叔，是基於內心中最樸素的善良，從而在價值衝突中做出了選擇。
假如朱山閒發現了這種事情，既不去阻止，也不設法讓粟六叔受到懲罰，那說明他要麼缺乏良知，要麼缺乏勇氣。朱山閒之所以會當場喝止，不怕將自己置於危險的境地，是基於他對身手的自信，對粟六叔的動機、行為以及自己的處境都有清醒的判斷。
但是換成另一種情況呢，假如朱山閒就是一個不會功夫普通人，恐怕不是一個拿著鉗子的暴徒的對手，又應該怎麼辦呢？其實朱山閒還可以採取另一種做法，不去當場喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也將這件事告訴大家。
這兩種做法的價值選擇是一樣的，只是採取的方式不同，能根據現實情況採取更合適的方式，就是一個聰明人。
寬恕和仁慈也是一種美德，但人們常常對這種美德有所誤解，關鍵要看我們的行為是維護了怎樣一種價值觀。粟六叔企圖得到朱山閒的寬恕，但朱山閒是沒有資格原諒他的。
有資格原諒加害者的只有受害者，而且他們也有資格選擇不原諒。而不論得不得到原諒，人們都要承擔言行造成的後果。
其實朱山閒已給與了最大程度的仁慈，他阻止了粟六叔的行為，不僅是救了粟六叔的姐姐、姐夫，其實在挽救粟六叔的本人。可惜的是，粟六叔根本沒有意識到這一點，繼續做出了惡毒的選擇。
假如朱山閒讓粟六叔的行為得不到任何懲罰，這並不是仁慈，因為他在價值衝突中做出了另一種選擇。
很多人內心中都自以為有良知，但實際行為卻做出了另一種選擇，不僅沒有維護良知，還以仁慈或寬恕為自己開脫，這恰恰與真正的良知相悖。在價值衝突中做出的選擇，就反應了他或她是什麼樣的人。
那麼怎樣才是一個正直的人呢？很多人對正直也有所誤解，心直口快並不是正直，性格耿莽也非正直，所謂的刀子嘴、豆腐心更不是正直。《易經》中有句話說得很透徹：“敬以直內，義以方外。”
正直並非表面的耿直，首先是心正，能在價值衝突中做出不悖良知的選擇，便是行直。正直的人更需要思考，像朱山閒阻止粟六叔這樣的事情，他可能會思考該怎麼做，但他不會思考該不該做。
有一句話叫人心難測，其實從心理學的角度，認知模式和行為模式都是可以分析的，在此基礎上，它是可以測量並預知的，至少從統計的角度是可以測度的。所以在神農架遭遇伏擊時，丁齊很憤怒但並不意外，若非早有測度，又怎能做足準備？
丁齊沒有用神念，就是在款款講述，感覺彷彿又回到了當年的課堂上，然後他提了一個很有意思也很古老但總是繞不開的問題——我是誰？
有人做出某種言行後，往往會說一句話：“我就是這樣的人啊！”其實你是什麼樣的人，這個問題並不重要，真正有意義的是，我為什麼會是我？
我們說張三和李四不同，真正的含義是，在某種特定的情況下，張三與李四會做出不同的選擇，而且必然會做出不同的選擇。這就代表了你是誰，也代表了我為什麼會是我，就是“我”的含義與存在概念的來源。
假如世人皆是同一副面目，或者說同樣的爐鼎，那麼真正的區別在哪裡，我何以為我？丁齊的方外秘法修為已達到了爐鼎境的巔峰，想要更進一步，要修證就是這個，因為方外秘法內在的思辨體系，就在於直指心性。
丁齊又提到了方外門的十條門規（住：詳見本書第一百二十七章）。門規是丁齊制定的，創立方外門的眾長輩一致認可，它就代表了丁齊的價值觀，也符合眾人做出的選擇。看見它就知道丁齊是一個什麼樣的人，而成立方外門的又是怎樣一群人。
如今加入方外門的弟子，不僅遵守與維護它，更要理解為什麼會有這樣的門規。但對於丁齊而言，他並不需要刻意去想門規的內容，那已是他言行的必然。
丁齊講述了差不多有四十五分鐘，恰好是一節課的時間，最後道：“崔師兄方才響起古人的那句感嘆，人為禽獸兮、禽獸為人兮？小巧，你聽懂了嗎？”
周圍坐了這麼多人，他最後問的居然是一隻麻雀。而小巧站在冼皓的肩膀上很認真地點了點頭，大家都笑了。
見幾名晚輩弟子也在點頭，還露出一副若有所思的樣子，莊夢周笑呵呵地說道：“說聽懂了未必是真懂了，既然這樣，我再問一個小問題吧，你們幾個孩子來答一答。”
畢學成搶先道
