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畢學成是話多，吃棗的時候又問道：“師父，時間早著呢，我們幹嘛不繼續往前走？聽您昨夜一個人走到東營二社那邊了，我們也想試試呢。”
丁齊：“修煉講究循序漸進，根基要紮實，欲速則不達。每夜這樣修煉一個時辰差不多了，去之後還不耽誤休息，而且不驚擾這裡的社民。”
這話得是不錯，徒弟們方才的吹捧聽著也舒坦，但丁齊卻些臉紅，幸虧黑暗看不見。從東營主社走到東營二社，差不多有八公里，現在才走了兩公里，假如按剛才那種節奏，三名弟子應該能走到，他這位師父卻頂不住，更別提再走來了。
孟蕙語：“我們聽師父的對了，畢師兄不要自作主張。”
畢學成：“我沒有自作主張，剛才是隨口一。還是師父的話有道理，聽師父的當然對了！”
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145、駐顏果
145、駐顏果
次日丁齊等師徒四人沒有出門，留在各自的房間裡抓緊時間讀此地的典籍，有很多東西並不是在外面轉一圈能瞭解的，而且今天也下起了細雨。
丁齊已將真約全、天國史以及天國物志前三冊都看完了，後面六冊還在三名弟子手。他並沒有著急去隔壁取來新的典籍，在二樓房放下卷定坐行功，沒有雙腿盤坐，是靠在椅子端坐，看似閉目養神，卻已神遊方外。
他在練功，修煉興神境功夫，假如換一名道家修士，可能會認為他是在修煉元神外景，但丁齊修煉的是他獨創的方外秘法。坐在屋閉目展開元神，意識彷彿已超脫了尋常的感官之外，延伸到神祠外的村社，依稀可見此地社民的生活景象。
興神境講究與天地共情，首先要能見身外的天地，這不僅是丁齊最初摸索方外秘法時的體會，也是修為突破興神境後很直觀的感受。這一陣子他在凝鍊心盤，而凝鍊心盤的根基在於有一個現實世界為依託。
坐在屋能見到村社情景，還不算是心盤，要將這一切融入元神凝鍊成某種認知或者意識印象，那才算是心盤，而丁齊此刻只是在觀察。
雨天不出遠門，很多人留在屋勞作，如編竹器、織布，也有人去了近處的田地，還有人到離村社較近的水邊捕魚、捉蝦、抓幾隻青蛙，順便照料莊稼。
這裡沒有油紙傘。雖然油紙傘的工藝對此地人來沒什麼難度，但材料還是奢侈了一些，大家用的是竹葉傘，而且已經形成了固定的制式。用細竹篾紮成圓錐形的框架，再用那種可以包粽子的寬邊大竹葉，像蓋瓦片般一片片編去，既輕便又透氣。
傘柄是一根竹棒，而且這根竹棒還可以卸下來，將竹葉傘直接當帽子戴在頭，兩邊用帶子在下巴繫住，箬笠和雨傘兩用。除了箬笠還有竹葉編的蓑衣，圍在肩可擋雨，主要是在野外幹活時穿的。
學童們來神祠裡課了，這是丁齊昨天特意叮囑的，不要因為他們的到來而打擾這裡的日常生活。學加大學只有十幾個孩子，卻在村社央的空地旁修了兩座聯排別墅式的二層樓，因為學舍也是臨時的驛館。
如鄰村有人來了，辦事情耽誤了時間，天黑之前沒法趕去，住在學舍休息。學八名孩子在前廳課，桌凳都從廂房搬了出來，他們主要學寫字和算數。認字從背誦真約全開始，一邊背一邊學面的每一個字，算是此地的開蒙方式。
大學課堂在神祠的後廳，也是丁齊住的房間樓下，但老師只有一位，是元帥肖博知。肖博知通常分別給大學和學個講半天的課，隔天則讓孩子們自習。需要自修的內容很多，如天國物志一類的課程都是學生自己，有不明白的地方再問，肖博知還有兩名助手。
這天午肖博知在給大學孩子講量數之術，很快吸引了丁齊的注意力，丁齊也坐在樓聽講。肖博知所講的內容居然是“堆壘論”與“籌算論”，這應該是借用了國古典數學的名詞稱謂，至於有什麼而不同之處，丁齊倒不是很瞭解。
當年太平天國殘部未必有這樣的數學家，可是此地有這麼長的歷史，雖然受到生產條件以及應用技術的限制，但數學也有很大程度的發展。
在國古代，真正需要運用數學解決複雜問題的人並非賬房先生，而是“大匠”，那些大型工程的設計者與施工組織者。
堆壘論是一種喻。如將一堆同樣粗的木頭堆在一起看截面，在已知面積的情況下，計算裡面有多少根木頭，或者在已知數量的情況下，計算要有多大的空間才能堆下，進而推廣到各種複雜形狀的面積與空間丈量計算。
幾何學的祖𣈶原理，又稱冪積原理或卡瓦列利原理，是在
