第62部分 (第1/4頁)
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“聽說有些高僧圓寂遺體火化後會留下無骨舍利，通體烏黑，單是外形來說，這靈元金丹倒也有幾分的類似。”我笑著道，“像是近代的虛雲禪師和臺灣的道證法師，火化後都有過舍利。當然，就中國來說，有舍利的高僧也不少，我聽說單是現代中國範圍內就有九十七位高僧留下了舍利。”
“是麼。聽來，在我被囚在井底的這些年份裡，倒是有不少禪道宗師圓寂了呢。”聽到我的說法，狐仙略微感慨了幾分，聲音裡無不帶著點落寞。
“不算稀奇吧。三十年風風雨雨，變卻了多少人。”我應和著狐仙道。
狐仙閉目，垂下花蕊般的睫毛，微微嘆氣，緩緩地搖了搖頭，最後又舉目望著天頂，黑眸裡滿是清寂。
好一會兒，狐仙沒有說話，只是盯著天頂。
一吐一吸。
“靈元金丹和舍利不是一碼子事兒。”最後，狐仙還是把滑頭落回到了靈元金丹上，“真要比究，靈元金丹倒勉強近似於道家的內丹。只是內丹需後天修‘精、氣、神’三者方能結成。靈元金丹卻是得天獨厚，與生俱來，任你後天如何苦修勤煉，也萬難增精半分。”
“本來就不是。不過比較一下。”我把玩著手裡的靈元金丹說道，“自古以來都有胖和尚瘦道士的說法，道士修煉的是精氣神，辟穀閉關，日夜勤修，運轉周天，需耗費不小的精力內力，所以道士大多消瘦嶙峋，得道坐化後羽化登仙，不在世間留下半點塵垢。佛修的是心性，講究的是智慧和哲思，和尚不修精氣神，攝食如常，如北禪宗的大師大多講究坐禪漸悟，盤腿不容易消化攝入體內的養分，所以和尚大多體型偏胖。待到圓寂後，也能留下一副皮囊和一身的精氣神。”
“哪聽得的這些雜言？”狐仙輕瞥了我一眼，問道。
“一些沒用的雜書上看到的罷了。”我輕輕地拋著手掌心的靈元金丹說道。
“倒也勉強算是曉得幾點三教常識。雖然終究是膚淺了一些。”狐仙莞爾道。
“只是對佛學比較感興趣罷了。修道成仙，修佛成佛，這是大多人都信奉的顛撲不破的常識。甚至現代的中國還流行燒香拜佛祈福求安，但是在我看來這卻是最可笑的事。”我緩緩地道。
“呵？說說你對佛的看法？”狐仙挑起了一根秀眉，看著我道。
我對著狐仙笑了笑，從旁端起了狐仙喝剩下的青瓷杯，抿了一口，繼續說道：
“佛跟神完全不是一回事。通俗點說，佛不過是智慧的代名詞罷了，佛就是智者，就是最高的智慧，是真理的追求者和掌握者，其含義更近似於哲學或者智慧σοφο”（希臘文：sophia），壓根不是什麼神人仙人之類亂七八糟的東西。道教是宗教，佛教卻不是宗教，大多數的人往往被‘佛教’兩字所迷惑，以為它是一種宗教意義上的教派，事實上，佛教是一種特殊的思想體系。”
“我對佛學的興趣源於佛學的完備體系。比起中國三皇五帝都有爭議的宗教神話體系，佛教思想的容納性非常強大，足以把全世界的宗教天神容納其內。佛學的理論體系已經完備到了一個極為可怕的地步。婆娑世界，三千大世界，很多人以為是三千個世界，卻不知道實際指的是世界之中藏納世界，一千個小世界為一箇中世界，一千中世界為一千個大世界。真要說，三千大世界，最起碼也是十億個小世界了。佛教的世界觀是最為有意思的。”
“世界觀上的獨特性算是佛教最有意思的一個方面。佛學的思想已經包括了人類所能夠達到的思維極限，也就是智慧的巔峰。任何一件事。小到吃飯睡覺生活小事，大到宇宙天文字體理念，佛學思想皆有涉及。可以說，只要是人能夠想到的事，都在佛學之內。佛學的‘色’‘空’的概念近似於西方古典哲學中元素派代表恩培多克勒的四根說和阿那克薩戈拉的種子論。空就是無自我性的說法已經比西方十六世紀才明確下來的本體論思想早了近乎兩千年。”
“在因果論方面，我也對佛學的淨業、善業和惡業的業力劃分感興趣。慧能一句‘兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。’幾乎顛覆了中國儒教幾千年下來的良心本心的道德觀。如果足夠的時間，我倒也想研究研究佛學。佛，是人類智力的極限。學道學法，不過修煉體力氣力而學佛，卻是修煉人的腦力智力。‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’這句話實際上就分別代表了釋、儒、道三家的極致。但是歸根結底，最上層的，還是‘智’。全知即全能，勇者孫行者永遠鬥不過智者毗溼奴。”
我看著狐仙，最後
