邁步修神路(蓮井)

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戊，卻是說不清楚，一時間，紛紛覺得金一二這個問題問得高深，都靜下心來，洗耳恭聽佛主的回答。

就連眾位長老都眼冒精光，仔細打量了金一二一番，這才細細思索這個問題。

佛主略一沉思，道，“此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，自在神通；透五蘊山，渡生死河；一切業拘此法身不得。

此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？

佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識。

故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明瞭。若智慧明瞭，此心號名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。

心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中但有語言道斷，即是自心。

故云如來色無盡，智慧亦復然。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。

經雲：眾生應知，佛性本自有之。

悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛只傳心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；唸佛禮佛，佛在何處？

不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。

經雲：凡所有相，皆是虛妄。

又云：所在之處，即為有佛。

自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。

諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。

故經雲：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。

故經雲：離一切相，即名諸佛。”

說到這裡，佛主微笑著道，“金施主，佛法修為精深，一來就能找到這佛法的根本，但是貧僧說的只是貧僧的看法。這修佛之人，對這‘心’和‘佛’都有自己的看法，千百人就有千百人的看法。貧僧這些粗陋的看法不知金施主是否滿意。若是仍有疑問，貧僧認為金施主應該自行翻閱佛經，金施主對佛法的頓悟比起貧僧是要強多了。”

金一二聞言，臉色通紅，他自然明白佛主所指為何。本來在長老發問的時候他就醒來了，醒來後他就想走了，可是一則心念枯木，她請自己到佛宗，自己把佛宗搞了個雞飛狗跳，不打招呼就走，實在說不過去；二則，自己也不是無所擔當之人，再說就這麼走了，對師門的影響也不好；再則，他遠遠就聽到佛主的講解，覺得有所體悟，再加上心裡也確實有很多疑惑沒有解開，需要高人指點一二，於是就摸上山來。

枯木躍躍欲試，正要起身，卻被佛主的話攔下了。只聽佛主道，“金施主與我佛有緣，既然有緣，貧僧就借花獻佛，不知道金施主是否有意去我佛宗藏經閣看看。”

金一二先是一愣，他不明白佛主怎麼會對自己如此優待，更不明白對方肚子裡打的什麼主意，於是皺著眉頭，並不答話。

佛宗一干人等也是目光炯炯地盯著佛主。這佛宗藏經閣裡收藏了經文無數，是佛宗弟子人人嚮往的地方，但是並不是所有弟子都有資格進入。今日佛主卻應允一個外人進入眾弟子