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，反而讓這酒的滋味更加純樸，迴歸酒之真意本身。
酒啊！或許它本就不是用來附庸風雅或是鬥狠逞兇之物，它的原本味道，應該是在一天辛勞之後，坐在飯桌前微微小酌，消除疲憊的滿足感。
是一種讓人能夠對明天的艱辛，依舊元氣滿滿的恢復品。
顛和尚奪回酒葫蘆，咕嚕嚕的喝上一口，張開滿嘴的大黃牙，哈哈笑道：“他人修口不修心，唯我修心不修口。我身是佛祖，我心是佛心，嘴上吃什麼，又有什麼打緊？”
“和尚說的不錯！”古傳俠點點頭，卻並不完全認同。
顛和尚的道理看似很對，實則不然。
尋常的和尚修佛習武，可沒有他這樣的定力和本事，縱然三千紅塵，也不過是過眼煙雲，心中自有慈悲，萬般不動不搖。故而需要以清規戒律來鞭策身心，****修持來加強本領。那些個打著‘酒肉穿腸過，佛祖心頭坐’為幌子的和尚，說穿了還是酒肉花和尚，不守清規戒律的巧言令色而已。
菩提本無樹與菩提身是樹，其實並無高下之分，有的只是修持者的區別而已。
對於那些天生的佛者而言，前者是超脫，是自然自在的放下，一如眼前的顛和尚。在他眼中雞肉、牛肉、酒水與瓜果蔬菜、清泉甘露其實沒有什麼真正的分別，一切不過是表象，他的本色卻是一代真正的高僧大德。而對於那些尋常人而言，後者是修煉，是鍛鍊身心，斬斷煩惱的過程，不可疏忽，不可大意，更不可一日懈怠。否則縱然是身在清淨地，內心也如地獄。
古傳俠與佛門不對付，但是這並不代表著他對佛本是充滿了反感。他所針對的，其實是那些打著佛的幌子，爭權奪利滿腦汙穢的髒佛。
每一種能夠經得起時間考驗的道理，都有它存在的必然和理由。佛也不例外，古傳俠從沒有放下過對它的學習與挖掘。只是修佛的也是人，是人皆難忘七情六慾，故而佛也跟著被拖入紅塵慾望，變得骯髒。
古傳俠此來不是和道濟輪佛的，所以到嘴邊的話，全都淺嘗輒止。
兩人分食了肥雞，酒足飯飽之後，顛和尚這才正眼看著古傳俠，這一眼渾濁昏沉。但是古傳俠卻內心一驚，渾身的汗毛都倒豎起來。
他感覺自己已經被道濟這個顛和尚一眼看穿了，他過往的一切，在這個和尚眼中，都彷彿毫無秘密。
“始終大道···比我更加高一級的始終大道！他已經開始嘗試觸控到了元初之始和最末之終，朝著更加久遠的開始和更加遙遠的末尾窺探觸角。”古傳俠心中驚想。
元初之始指的是跨越了斷裂、破碎的時光，返回到了開天闢地宇宙初開之時，那所需要面對的阻礙和磨難遠非現在的古傳俠所能想象。遠古時代，真正抵達元初之始的，便只有元始天尊一人。
而最末之終指的是能看到、走入大宇宙最後的一個紀元，看到它的破滅，看到它的崩毀。洞悉一切的未來，這樣的人，在遠古只有一個人接近這個境界，那便是靈寶天尊。
第六百零八章我幫你解惑，那誰幫我破障
最核心的爭鬥往往便都是大道之爭，同為道門三清，靈寶天尊與元始天尊之所以會鬧翻臉，最後到了水火不容的境地，正是因為他們所求之道背道而馳。
元始之道，執著於過去，在最初，在起源，遵循著這世間最元始最根本的道理，有著極強的約束性，卻又直指向正確的方向。而靈寶之道，放眼在未來，是無限的可能，也是萬事萬物的終點，以一絲天機演化出無窮無盡的可能性，相信天地萬物的根性，皆有其造化。
‘闡’之一字，在於闡述過去，指點如今。‘截’之一字在於，截斷現在，改變未來。闡教和截教的不合，本就紮根在了他們各自的骨子裡，根本無法調和。
相反道德天尊之道在於‘無’，從無處來到無處去，無始無終。其實道德天尊的道才是最不合於靈寶與元始兩位天尊的，只是他的無太過不顯眼，反而被忽略。
“在下有一事，想要請教和尚！”既然已經被看穿了，古傳俠定下心來，反而坦誠說道。
道濟和尚的名號很多，不屑者喚其瘋僧，崇拜者尊其為聖，稱為聖僧。但是古傳俠知道，這些對道濟而言都沒有什麼意義，都只是一個再普通不過的稱呼，就像是酒肉與果蔬對於他而言，都只是單純的用以果腹的食物，本質上也沒有區別。
所以古傳俠稱呼其為和尚，還原最初，不掛不礙，方顯本色。
“我為你解惑，那我的業障，又有誰幫我呢？”瘋和尚嘆息
