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佛告難陀及諸比丘：“當為汝說經，初語亦善，中語亦善，竟語亦善，分別其義，微妙具足淨修梵行。當為汝說，人遇母生受胞胎時。諦聽！善思念之！”
“唯然世尊！”賢者難陀受教而聽。
佛告難陀：“何故母不受胎？於是父母起塵染心，因緣合會，母有佳善心志，於存樂神來者至前，母有所失jīng，或父有所失母無所失，或父清淨母不清潔，或母潔淨父不潔淨，或母爾時藏所究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或時聲近，有滅其jīng，或有滿，或如藥，或如果zhōng yāng。或如蓽茇中子，或如生果子，或如鳥目，或如懿沙目，或如舍竭目，或如祝伽目，或如眼瞳子，或如樹葉，或合聚如垢。於是或深、或上深，或無器胎，或近音聲，或堅核如珠，或為蟲所食，或近左或近右，或大清，或卒暴，或不調均，當左反右，或如水瓶，或如果子，或如狼唐，或有眾瑕，或諸寒俱，或有熱多，或父母務來神卑賤，或來神貴父母卑賤，是故不相過生；等行等志，俱貴俱賤，心同不異則入母胎。何故母不受胎？無前諸雜錯事不和調事，等意同行，俱貴俱賤，宿命因緣當應生子，來神應遇父母而當為子。於時jīng神或懷二心，所念各異，如是之事則不和合，不得入胎。”
佛告阿難：“云何得入處母胞胎？其薄福者則自生念：‘有水冷風於今天雨，有大眾來yù捶害我，我當走入大草下，或入葉諸草眾聚，或入溪澗深谷，或登高峻，無能得我，得脫冷風及大雨、大眾。’於是入屋。福厚得勢心自念言：‘今有冷風而天大雨及諸大眾，我當入屋、上大講堂，當在平閣升於床榻。’”
佛語阿難：“神入母胎，所念若干各異不同。”
佛語阿難：“神入彼胎則便成藏，其成胎者，父母不淨jīng亦不離，父母不淨又假依倚，因緣和合而受胞胎，以故非是父母、不離父母。譬如，阿難！酪瓶，如器盛酪以rǔ著中，因緣盛酪，或為生蘇，假使獨爾不成為蘇，不從酪出蘇亦不離酪，因緣和合乃得為蘇。如是，阿難！不從父母不淨成身，亦不離父母成身，因父母為緣而成胞胎。”
佛告阿難：“譬如生草菜因之生蟲，蟲不從草菜出，亦不離草菜，依生草菜以為因緣，和合生蟲，緣是之中蟲自然。如是，阿難！不從父母不淨、不離父母不淨成身，因父母為緣而成胞胎。譬如，阿難！因小麥出蟲，蟲不出小麥亦不離小麥，因小麥為緣而得生蟲，因是和合自然生蟲。如是，阿難！不從父母不淨、不離父母不淨成身，因父母為緣而成胞胎，得立諸根及與四大。譬如，阿難！因波達果而生蟲，蟲不從波達果出亦不離波達果，因波達果為緣自然得生。如是，阿難！不從父母不淨、不離父母不淨成身，因父母為緣而成胞胎，得立諸根及與四大。譬如，阿難！因酪生蟲，蟲不從酪出亦不離酪，以酪為緣自然生蟲。如是，阿難！不從父母不淨、不離父母不淨成身，因父母為緣而成胞胎，得立諸根及與四大。因父母緣則立地種，謂諸堅者，軟溼水種，熱暖火種，氣息風種。假使，阿難！因父母故，成胞胎者而為地種，水種令爛，譬如麨中及若肌膚，得對便爛。假使因父母成胞胎，便為水種、不為地種，用薄如溼故也，譬如油及水。又，阿難！水種依地種，不爛壞也；地種依水種而無所著。假使，阿難！父母因緣成胞胎者，地種則為水種，火種不得依也則壞枯腐。譬如夏五月盛暑時，肉中因火種，塵垢穢臭爛壞則就臭腐。如是，阿難！假使因父母胎成地種者及水種者，其於火種不腐壞敗而沒盡也。假使，阿難！因父母胎成地種及水種者，當成火種、無有風種，風種不立不得長大則不成就。又，阿難！神處於內，緣其罪福得成四大，地、水、火、風究竟攝持，水種分別，火種因號，風種則得長大，因而成就。”
佛告阿難：“譬如蓮藕生於池中，清淨具足花合未開，風吹開花令其長大而得成就。如是，阿難！神處於內，因其罪福得成四大，成就地種，攝持水種，分別火種，因號風種而得長大。稍稍成就，非是父母胞胎之緣，人神過生也。非父母福，亦非父體亦非母體，因緣得合也。非空因緣亦非眾緣，亦非他緣，又有俱施同其志願，而得合會成胚裡胞胎。
“譬如，阿難！五穀草木之種完具，不腐不蟲，耕覆摩地肥地，下種生茂好。於阿難意云何？其種dú lì，因地水號成其根莖枝葉花實。”
阿難白佛：“不也，天中天！”
佛言：“如是，阿難！不從父母構jīng，如成胞裡，不獨父母遺體，亦不自空因緣也。有因緣合成，四大等合因緣等現，得
