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阿蠻卻突然心頭一跳，有一種危機迫近的天生嗅覺，難道她真有可能被收拾？他到底憑什麼？諸多疑問湧起，她不禁問道：“喂，謝靈運，為什麼你的魂力會特別多，為什麼能感通浩然氣，為什麼能施放出一座假山嚇人！為什麼！！”
“因為謝靈運，最英俊。”謝靈運嘿嘿地轉身走人，氣得阿蠻咬牙，其實他自己都不清楚啊！修煉心性去。
第四十五章戰心猿
謝靈運先進藏書樓翻閱起了關於修煉心性的書籍，直看到覺得夠了，便出了仙宅，在雲龍山尋了一處山景優美而隱蔽靜瑟的林間，開始修煉起來。
他不知道自己的魂力是不是在相同境界下比別人多，但最清楚自己的性功修為就完成了第一境煉己第一層入靜，今天則是向煉己第二層出發：“養心”。
即是儒家說的“靜而後能安”，即是佛家說的“安心”。
當年禪宗達摩祖師一葦渡江到了嵩山後，終日默然面壁，多年後終於等到後來的二祖神光。
最初神光侍候他多時，又經過“立雪求道”後，達摩才開口說話，問他為什麼甘願天寒地凍的捱苦。神光就說求大師開放成佛法門，廣度天下人。達摩卻罵他，諸佛無上妙道，是行人不能行之功，忍人不能忍之苦，才能修證到的，你以為可以利用一點點小德行小心機，就求得大乘道果的真諦嗎？可笑。
神光為了表明求道決心，就找來一把快刀，當著達摩面砍了自己的左手下來，才透過了達摩的考驗，這便是“斷臂求道”。
神光一入門，就問了：“諸佛法印，可得聞乎？”那些佛法能不能清楚明白的講一講呢？
達摩大師只是說：“諸法法印，匪從人得。”一切的佛法大道，這些都不是從別人那求得的啊，是從自己那裡證到的，是從心裡得到的。
這也是《孟子》中曰的：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”
神光因此自省，然而修煉了一段時間後，他覺得覺得此心無法安寧，就求達摩說：“師父給我一個安心的法門吧！”達摩就說：“你把心拿出來，我就給你安。”神光一聽傻了，許久才說：“可是我怎麼把心拿出來？這找不到的啊。”達摩對他一笑：“我已經為你安心了。”
既然此心找不到，豈非不必求安，就會自然安了嗎？相反有一個求得心安的念頭存在，又怎麼會安心？
想起這段佛門公案，謝靈運捂住自己胸口的心臟，感受著那一下一下的心跳，忽然笑了笑，嘀咕了句：“要是神光大師當時把心挖了出來，達摩大師會怎麼做……”
其實不然，心是什麼？
心臟不過是其一種表象而已，而思維、思維、六識……都不是，“心”是極度虛無縹緲的東西，他也不知道是個什麼。
不過達摩大師說的“無心可安自然安”只是修行綱要，又如孟子說的“大人不失赤子之心”，老君說的“常德不離，復歸於嬰兒。”
這些都是綱要，心性高強的人，如果行的是入聖之門，那必然會童心未泯，甚至整天嘻嘻哈哈，就像遜師傅和呂祖他們的嬉鬧，所以頑空師叔在證的道也確實是正道。
而且嬰兒不會去想心安不安，這就是淡泊清虛，本色自然。但古今以來又有幾位聖賢呢，入門者養心煉性還是要靠法門，如達摩大師自己所言：“外息諸緣，內心無喘。”
道佛儒三家有著許多許多的法門，不說平時日常生活中的修養，光是下手功夫，謝靈運就知道了十幾種，覺察法，休歇法，泯心存境法，泯境存心法，泯心泯境法，存境存心法，內外全體法，內外全用法，即體即用法，透出體用法……
這些法門是從師傅那、遜師傅那、典籍等地方得來的，它們大多都有一個相同點，那就是“觀”，觀外景、觀內景、觀幻景……
既有幻景，即有心魔，在道門裡“養心”一層最重要的修證便是擊敗心魔，所謂的“擒意馬鎖心猿”。
“心猿意馬”其實都是一種比喻，是指神魂中的兩種魔障，簡單而言，散亂就是心猿，妄念就是意馬。
修士把它們擊敗控制，就可以做到“止念”、“息妄”。
之前修完第一層入靜後，雖然能靜心下來，也能元神出殼，卻遠沒有心安。但擒意馬鎖心猿之後，修士就不需要沉睡識神，也可以清醒著出元神，如同那一次阮先生不需要打坐入靜，說出就出。
識神將會成為元神的臣子，修士平日裡就更加減少了出現散亂、昏沉狀態的次數，那樣無論練功做事，
