洪荒混元仙君(青山)

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個“驚”的作用，才能煥發內在的精神。這兩者技法的涵意，又是大有差別的。再如該文講“起落”，雖分別講到手法、肘法、足法，但實質是表現在使用招法上，如雙手“起如舉鼎，落如分瓶也”；“肘護心肋，手撩陰起，而其起如虎之撲人，其落如鷹之抓物也”“蓋足起、膝往懷，膝打膝分而出，其形上翻，如手起撩陰是也。至於落即如以石鑽物也”等等，與形意所講的涵義相差極為懸殊。如形意講“起橫不見橫，落順不見順”是顧中有打，打中有顧，非得明師指教難明其竅，足見其涵義之深。又如“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，這正是人們只聽傳言，難見實際的技法竅要。所謂“摩挲勁”，有人叫它“劃勁”，實際是“翻浪勁”，這與該文所講的“以石鑽物”和如“鷹之抓物”，其技法內涵相差何遠？諸如此類，毋庸一一列舉。這足以說明，現時技藝已高度發展了的並幾經衍變了的形意拳，再去參照舊拳譜，不僅無益，而且有害，會墮入迷霧不知所向。現在仍有人引證所謂“曹繼武的十法”進行傳習顯然是不當的。只有傳自河北，附有戴龍邦於乾隆十五年作《六合拳序》的這個手抄本《六合拳譜》，其內容除尚保留戴家的《六合拳譜》的部分內容外，又增加了許多技術理論，雖文字淺顯而內涵深邃。可惜這個拳譜由於輾轉傳抄，諸文遺漏和錯誤很多。有的是在轉抄中憑個人認識和需要，就擅加增減或修改，這也是造成紊亂的主要原因之一。此外還有的所謂“拳經”或“拳譜”，或有關該拳法的一些文章著作，或借古人之名，或故弄玄虛，或把形意拳法說成仙道之術。因之我們應該多作比較，辯證認識，擇宜而用，不能人云亦云，貽誤自己，有害後人。

二、技法、風格、特點及尚氏所傳殊論

（一）獨特的技法

形意拳在技法上有三乘功夫、三步練法的不同進階。要想求得深知，練有所得，就需要按這三步不同程序去追求。

特有的樁功——三體式和與之有關的技法理論。

形意拳的基本功，據尚雲祥先生所傳，在正式練拳之前要先站好樁，站的就是三體式（又名三才式，也叫鷹捉式）。按尚先生所要求的難度、精度要求較高，由腿顫、氣浮，變得意氣貫四梢，手、腳心發熱，繼而手關節和膝關節吱吱作響，不但他人用手可以摸到，響得聲大時，還能聽到手指、膝蓋處的吱吱響聲。這個樁功確有增強體力，押筋拔骨，充實丹田，氣貫四梢的作用。

有人說尚先生教人，得先站三年樁，雖言過其實，但站樁是為築基、定型，找勁增力。故站三年樁還遠遠不夠，應經常不斷地站才行。如長時間不站樁，不但腿弱、周身勁散，而且會使姿式變形，因雲，為了長功力，堅下盤，舒筋理氣就得經常站樁。

如不是專這治病養生的需要，僅為練好形意拳，以求達到體用兼修，就尚先生所傳是不需要再練別的樁功。先生常說“怎麼講（按拳經所說的要旨）就怎麼練，怎麼練就怎麼用”。換句話說“怎麼用，匠Ｒ簿透迷趺戳貳薄Ｕ庋�攀橇肺��？久而功純，用才有效。形意拳的練和用基本都採用三體式所用的腿勁和步型，（套路中也有少數適應特殊需要的其他步型）。走起來一般就是“行如槐蟲”的“槐蟲步”。不管前腳怎麼腳怎麼蹬，定型動作還是離不開三體式這因為練為所用，熟能生巧，功純自精，所以說三體式才是形意拳萬法歸一的樁功。故人們把它視為“入道之門”，稱它為“母式”。

人們練樁功最初都覺得苦澀難熬，久之才會回味無窮，乃至樁實根固，內外充實；體質增強，六合勁整。故前輩常說：“樁功是個寶，得它才能好。”如果不這樣做，什麼“不動如山嶽”，“打要遠，氣要摧，拳似炮，龍折身”等技能，那隻能是空談。因為根不固欲發無力，又怎能放人制敵。

形意拳技法，從站樁開始到正式動作，不論是練外形，還是究內意，從靜到動，從簡到繁，從練到用，都有它內涵深邃的技法理論，是初學者必須掌握的，應該對它練熟悟通，形成自然，使之一動即有，不思自得才好。這些技法理論是根據古代哲學、道家養生中醫內經陰陽五行之說結合武術技法形成的，故其技法多用哲學用語概括之。

在練三體式之前，先作自然直立的預備式，目的是為了調息、靜心、寧神，排除雜念。正因為它是“無思無意，無形無象”，故前人稱之為“無極式”。靜立是為了準備練動作，由“無為變有為”，雖然外形未動，而“精神確有所專注‘，故有“無極轉為有極”之說。接著就屈臂、屈腿，但左右陰陽不分，兩臂貼身抬起，雙