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庸的武俠小說，已經成為20世紀最有代表性的大眾文學之一。那麼透過金庸小說中的武打描寫，我們看一看，我們到了20世紀的下半葉，中國文化中對於“武”這個概念的探討，已經達到了什麼樣的高度？
儘管金庸的小說可以從方方面面來進入，但是既然它也屬於武俠小說，我們不妨也從“武”這個角度來觀照一下。但是我們主要講的，不是說金庸小說寫的武打好，還是不好，而是透過“武”來看一看這個概念在中國文化中的豐富的含義。
正因為武俠小說它的一個基本要素是“武”，所以社會上頗有一些人把“武俠小說”叫作“武打小說”。很多中學老師他沒收學生的武俠小說，他的理由就是不許看武打的，意思是看這個書，孩子會經常打架。但是在我看來，小孩子打架未必就全是壞事。如果一個民族的小孩子從小都不打架，這個民族必將會滅亡。這不是我聳人聽聞，絕不是我聳人聽聞。因為一個人人都手無縛雞之力的民族，她怎麼能有生命力呢？她沒有生命力。我們看一看，那些我們所尊重的所謂強盛的民族，小孩子從小是隨便打架的。但是不要打壞了，在一個合理的範圍內來打架。至於說，看武俠小說會不會影響學習？這個沒有經過統計。我們經過考察的是，許許多多的大人物，著名的人物——政治家、科學家、軍事家、文藝人才，小的時候都讀過武俠小說。
最近剛剛去世的數學大師陳省身先生，我注意看他的生平，小的時候也是讀《封神演義》、《三俠五義》、《說岳全傳》，小的時候也是讀這些作品的。這些作品極大地開闊了青少年的想象力，他將來哪怕是搞數、理、化的，都一樣使他有比較大的成就。之所以社會上那麼多人對武俠小說有誤解，關鍵是我們對“武”這個概念有誤解，對“武”這個字理解得不正確、不到位。“武”，我們往往想這個字的時候，這個字能不能翻譯成外語？我們想一下“武”這個字，如何翻譯成外語？其實這是一個很難的問題，因為中國歷史太悠久了，中國的文明史太悠久了，很多中國文化的概念，是上古時期形成的。當我們形成這個概念的時候，其他很多文明還沒有達到類似的程度，其他很多民族還在樹上爬著呢！還沒有形成跟我們能相對等的觀念。比如說，“武”。
我們很古就有“武”這個字了，古代有個軍事家就叫孫武。這個“武”是什麼意思呢？難道“武”是打架嗎？他媽媽、他爸爸給他起個名字叫“孫打架”？他叫孫武是這個意思嗎？“武”怎麼翻譯？是暴力嗎？是戰爭嗎？是搏鬥嗎？都不對，但是似乎又沾點邊，似乎好像都有關係。那麼我們把“武”這個字拆開，武的結構是什麼呢？是兩個字，一個是止，一個是戈——停止的“止”，干戈的“戈”，止戈為武。那麼把這個字拆開之後，我們會有一種豁然開朗的感覺，啊！原來“武”，不是說要拿起武器去打別人，而是要止戈——放下武器，放下武器為武。當我們想到這個一層意思的時候，對“武”這個字的理解，就一下子豐富起來。可是是不是說，完全不打架就叫“武”？誰也不打架，把武器都扔了，毀掉，又不絕對是這樣。止戈——首先你要有戈，沒有戈，你止的什麼戈呀？沒有武器，你放下什麼武器呀？佛家有句話叫“放下屠刀，立地成佛”——你沒有屠刀，你放什麼？一個人手無縛雞之力，誰也打不過，然後你說，我愛好和平，這不是可笑嗎！根本沒有實力的人說“愛好和平”，那不是欺人之談，就是一個懦夫之談。
所以說，“武”這個字包含兩個意義，首先你要有武器，然後你要放下武器。所以說，中國概念中這個“武”字，它本身就包含了戰爭與和平兩個要素，戰爭與和平同時含在這裡面，就它的戰爭與和平對立統一的關係，已經天然地包含在中國人對武字的理解裡，這裡面有搏鬥，又有停止搏鬥。所以正確理解這個概念，是很不容易的。
我們今天講，今天是一個和平、發展的時代。但是和平發展的時代，是不是讓我們把軍隊都解散，武器都銷燬，那樣能不能和平發展？和平發展靠什麼來保證？如果我們沒有人民解放軍的萬里長征，我們怎麼能夠和平發展？所以，偏於左和偏於右的理解，�
