洪荒混元仙君(青山)

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物事，不過就已成未成分別言之，非有三樣，學者須知。”

“何謂‘玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。

饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。’”一隻蠻獸問道。

“元牝之門，是謂天地根。元者，乾陽，剛健之德；牝者，坤陰，柔順之德。陽主動，陰主靜，穀神之動靜，即元牝之門也。這個門，生天生地生人物，至無而含至有，至虛而含至實，在人身為四大不著之處。天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，本無定位，亦無形象，又號之曰元關竅。元關者，至虛至靈，有無不立也，又號之曰眾妙之門。眾妙者，無理不具，無德不備也。若以口鼻為玄牝，吐納濁氣，安能驅金烏玉兔歸於黃道，凝而為至靈之丹乎？金烏者，日之象，陽中有陰，在人為柔順中正之德，即靈知之靈性也。五兔者，月之象，陰中有陽，在人為剛健中正之德，即真知之真情也。靈知真知，中正之德，即陽元陰牝，兩弦之氣。穀神乃兩弦之氣，凝結而成。不知元牝，安知烏兔？不知烏兔，安能穀神不死而長生耶？噫！是門為何門，順去死，逆來活，往往教君尋不著，元牝豈易知哉！

金丹之道，只是一剛一柔，兩味藥料，別無他物。剛屬於真知之情，柔屬於靈細之性。一性一情，兩者雖名有異，而實同出於先天虛無真一之氣。真一之氣即前詩所謂穀神，性情即前詩所謂這元牝。元牝兩者，元之又元，為不死谷神之要機。蓋先天自然之道，穀神而生元牝，後天還返之道，元牝而成穀神。元牝不交，穀神不結。元牝為要機者，正所以結穀神耳。元牝立，穀神結，可以保命，可以全形，更明進陽之益，退陰之損。益陽而至於無可益，損陰而至於無可損。陰盡陽純，穀神長生，渾然一氣，絕無滓質，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，造化不能拘，萬物不能傷。如火候煉成紫金丹藥，起死回生，最靈最奇也。

古真雲“性命必須雙修，功夫還要兩段”。蓋金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。始於有作者，有作之道，以造命也。造命之學，全以法運。蓋鴻蒙未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節口，回七十二候之要道。天地不能知，鬼神不能測，蓍龜不能佔。雖天地鬼神蓍龜，且不能知，人焉得而能見之乎？終而無為者，用無為之道，以修性也。修性之道，抱元守一，萬物皆空，如雞抱卵，如蚌含珠。功夫到日，至誠前知，慧心大開，聲入心通，吉凶先知，禍福預曉，誰不知之。但人只知無為之道為要妙，而不知有作之道是根基。不知有作，而只無為；不但不能修命，而亦不能修性。縱有所修，亦不過修後天氣質之性，豈能修先天根本之性乎？根本之性，天命之性也。本來性命一家，並無兩串，因交後天，陰陽相離，一而成兩，性命各別矣。性命各別，於是性不能顧命，命不能顧性。命為物奪，不能自主，性亦由是而亂。性亂命搖，邪正相混，理欲交雜，假者用事，真者退位，日復一日，年復一年，陰氣剝陽於盡，性命未有不傾喪者。故金丹之道，必先有為於後天中返先天，還我原來命寶。命寶到手，主宰由我，不為造化所移。於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，宜超最上一乘之妙道矣。奈何一切頑空寂滅之徒，只知無為，不知有作者何哉。

黑中有白者，道心所發之真知，為剛健中正之道，故謂丹母。雄裡懷雌者，人心本來之靈知，為柔順中正之德，故謂聖胎。健順合一，剛柔同氣，人心亦化為道心，靈知亦歸於真知，是名太乙含真氣。太乙即陰陽混合精一之神，乃金丹之別名。將此太乙真氣，入於造化爐中，溫之養之，謹封牢藏，守而勿失。則精全氣全神全，三田聚寶，如三臺輔極，而造化在手矣。三田關元、黃庭、泥丸之說，亦非丹田、絳宮、天谷之說，亦非尾閭、夾脊、玉枕之說；乃先天精、氣、神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所。以其是精氣神所生之處，故謂田；以其精氣神三者分言，故謂三田。其實三田總是一田，三寶總是一寶。因其有煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛三層功夫，故以三田分言之。若到煉神化虛時，只有一虛，而精、氣、神亦歸於無跡，更何有三田之說乎？”仙君說道這裡突然停了下來，“好了，這次講道就在這裡，爾等各自回去，好好領悟吧。”

眾妖怪、修士拜謝叩首，才緩緩退去。場中只餘下趙虎、小青他們。

而仙君先是露出一陣怪異的神色，然後又是一陣猶豫，好一會兒才下定了決心似地決絕。

小青看到仙君很少露出這樣的神色，很