洪荒混元仙君(青山)

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為〃法〃，《漢書京房傳》：〃上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，湧水為災。〃或稱法術。《韓非子觀行篇》：〃有賁育之強而無法術，不得長生。〃這裡的〃法術〃，指長生法術。

（3）術。術本意為道路，引申為通神的方式。《論衡亂龍篇》：〃孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。〃孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。《史記封禪書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。雲：〃夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。〃〃術〃此作〃方〃，可見術與方相通。或稱術學。《漢書伍被傳》：〃淮南王安好術學，招致英雋以百數。〃所謂〃術學〃，即方術之學。或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數為六藝，可見方術也屬六藝之一。《後漢書方術樊英傳》：〃嘗有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀都來雲，是日大火，有黑雲，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其術藝。〃

（4）數。數本意為數數，古代占卜往往透過數數決定吉凶，故數為方術之一，即術數。《史記扁鵲倉公傳》：〃太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫方術。高後八年，更受師同郡元裡公乘陽慶。…光又屬意於殷，曰：意好數，公必謹遇之。〃前雲淳于意喜醫方術，後雲其好數，可見數即〃方術〃。或稱數術。在《後漢書方術傳序》中，直接以數術代表方術〃夫物之所偏，未能無蔽，雖雲大道，其故或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣；然則數術之失，至於詭俗乎？極數知變而不詭俗，斯深於數術者也；故曰，苟非其人，道不虛行。〃數術所包含的方術種類，據《漢書藝文志數術家》，有以下六類：形法家，雜佔家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

（5）道。道即通道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之〃有道〃、〃得道〃，有道或得道之人謂〃道士〃、〃道人〃。此〃道〃與方術之〃方〃相通。《論衡道虛篇》：〃朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道？〃朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前〃方術〃，後曰〃道〃，上下互文，意思相同。或稱道藝。《後漢書方術傳序》：〃漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。〃

早期道法，雖然沒有以符籙作為表現形式，但卻成為後來道法符籙的張本。換言之，道法符籙幾乎都可以找出早期法術的胎印。

古代夏民族的巫術

中國古代夏民族的巫術是將一年分做十個月，每個月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來迴圈，火日木日大吉，水日大凶，又用來配“黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來揀日子。

如今，我國還流傳著一些關於年齡的凶年傳說，即是“六六迴圈”的遺蹟。例如說，“三十三，亂刀斬”；“七十三，過土關”之類。“六六迴圈”的順序中，火為父、土為母，由第二個土起屬於自己，所以由一歲起，其迴圈次序即為土、金、水、木、火、土。

在三十三歲，剛好輪到值水，故認為大凶。七十三歲那年，剛過完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為“過土關”。老年人很怕這個歲數。

民間禳解的方法，是“瞞太歲”。在祭祀六十太歲時，每人本來有一個“本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了“六六迴圈”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說自己已過了凶年。

第二捲成長篇【修真資料】關於修真境界的劃分

修真相關——修真的劃分

修真境界劃分

境界設定：武界——修真界——仙界——神界——混沌界。

武界：後天之境與先天之境。

修真界：

修真者的修為境界共分為十一種，計有：旋照、開光、融合（結內丹）、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。其中旋照、開光為入門基礎，以結出內丹為正式入門的標誌，通常被修真門派承認的門徒都是內丹期以上的。

修真者只要有時間有仙石，有正確的修煉方法，修煉到內丹期並不難，但是修煉到元嬰期卻只有十之一二，通常內丹期的內丹越近金色越是精純，進入元嬰期機會越大；修真者若進入內丹期後，隨著精勁能量的凝結，境界的領悟，修煉出自己的「紫府元嬰」，就可以達到所謂的靈魂不滅。此時就可修煉各種各樣的法寶，和本