小釤提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
齊侯無知一死，有資格登上王位的就只有齊襄公的兒子齊季和僖公的兩位公子了。
其實按照周禮，嚴格的按宗法制來進行王位傳承。那應該傳承的譜系是：齊僖公，太子諸兒，公子季。
但如果無嫡系繼承人，那也可以重新立嫡長子或是直接立庶長子。
兄終弟及一般只發生在殷商之俗發達的國家，比如說宋國。或是其它的東夷、淮夷之國。
這些國家往往保留著殷商舊俗，有濃厚的傳統文化習俗影響。比如，對神秘文化很是崇拜，巫祝地位很高，鬼神之說盛行於民間。
與周朝君王自稱天子，強調受命於天，自認為代天行使權力不同，商朝的君主本身就視自己為神，也就是人神一體的存在。
這也是商朝比較原始的一個例證。商王自認為自己本身就是神明，不同於凡俗，是高人一等的存在，所以對血統非常重視，不願讓同姓的高貴血脈受世俗沾染。
他們往往喜歡同姓結婚，論起骨科情結，商王朝更為盛行，連帶著他們的後裔宋國人也喜歡那麼做。
其實這也是沒能完全文明開化，氏族文化大量殘留的影響。就如埃及的法老們也喜歡骨科之戀一個樣。這即能保持血統純潔，還能保證王權不落於外戚之手。
兄終弟那是東夷和殷商的傳統了。也就是說，按照周禮，公子糾和公子小白作為齊僖公的兒子，前任君主齊襄王諸兒的弟弟，是沒有繼承權的。
但齊國本身就不是周禮盛行的國家。頭一任齊君太公望一來齊就開始進行因俗簡禮。有選擇的繼承了許多東夷人的傳統。
齊人雖也按周禮來進行政治文化建設，但“尊賢尚功”也被烙印在骨髓裡了。和周人的親蕃――魯國，風氣上就完全不同。魯國是出了名的保守，齊國就開放得多。
而宗法制在西周齊國傳了六七代傳到了齊哀公時期，齊哀公被周王用鼎烹了。既然是周王乾的那肯定沒錯了。既然周王沒錯那你齊哀公肯定錯了。
所以哀公的弟弟胡公成功上位了。從此，嫡系的宗法制傳承之外，兄終弟不也可以作為登上王位的法理了。
同樣，在繼承人的選擇上齊國人也很現實。往往是“子以母寵”，也就是因為母親受寵而兒子地位就高。國人們也更願意支援，並認為他有威望。
這與後世的“母以子貴”截然不同，這也能看出齊國人對女子的重視。
或許因為齊國地近大海，土地鹽鹼化嚴重，農田不能提供大量糧食，只能靠種點桑樹，養養蠶來發展高階的絲織工業，以此出口創匯，交換貴族們需要的玉啊，銅啊。
以至於齊國的“女工之業”發展到能和“魚鹽之利”相媲美，號稱“冠帶衣履天下。”光齊國的絲織品就夠全天下的貴族們做冠帶衣履了。雖然是誇張的說法，但也說明了齊國絲織業的發達。
齊國女人透過發展桑麻之業獲得了很多紡織品。紡織品出口創匯後又得到了國家的支援。女工之業所獲得的利潤都超過種田了，有了經濟後盾，齊國女子膽氣也壯了，自身地位就比較高了。
而同期的魯國那叫一個天上地下。魯國女子雖也擅長紡織，但一般是用來自給自足，補貼家庭了。
而魯國所佔據的魯西南地區本身就是在後世黃淮海平原上，汶河流域更是山東地區的商品糧產區，很早就成為了北方地區的“噸糧田”。
土層深厚，土壤肥沃，水源充足，開發較早，極為適宜農耕，所以周王室把自己的近親魯國分封於此。
魯國全盤繼承了周王室的禮法，民風保守。勤於本業，不屑末業。也就是光會埋頭種地而不去選擇經商。
魯隱公的女兒因為禮法的緣故，不見傅（禮儀指導老師）、姆（照料生活的保姆）不下堂。在堂中失火之後，姆至矣，父未至。居然寧肯被燒死都不出屋。
連這麼違反人類本性的事都乾的出來，自然成了後世道德君子們所稱訟的物件。
但這種事要都這麼幹能行嗎？所以孔子說了一句，事急從權，然後又去誇魯國公主多麼守節義了。能做到這個程度，這個公主在後世可以立貞潔牌坊了。由此可見魯國人對禮法的堅持，說是死板教條都是在誇讚他們。
而兩國雖然民風不同，但隨著時間的發展，魯國也被齊國帶壞了。在禮樂崩壞的世道之下，周禮也沒能堅持下去。
到了孔子之時，孔子就認為國已失禮，求諸於野了。認為野民的文化更近周禮本意，甚至要跑到海濱跟東夷人過原始生活。
