我做許仙的日子(小吃)

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帝即命在洛陽建寺，取名白馬寺，放置佛經，讓同來的兩個天竺沙門住宿。漸漸有人去跟沙門學習佛法。中國儒家計程車大夫們首先提出反對，認為佛教是夷狄亂言。無父無君，不恥一顧，或應該廢除。

當佛教初始傳入中國，要想在中國“發揚光大”，它的難度之大，是可以想象的。經過了很久撮合，佛教不但把儒家的忠孝節義等思想拌和進去，甚至把道家的養生醫術、圖讖運命、陰陽五行、拳藝功法等都加以吸收。在理論上把“空宗”和“玄學”中類似的觀點，儘量發揮。將一個印度的佛教，改頭換面，變成了一個嶄新的、不太和中國人基本思想牴觸的“中國佛教”。同時強調“三世因果”、“天堂地獄”，把實證性格的儒家“不談鬼神”的態度、道家“現世現報”思想的不夠周延的地方，突現了出來。佛教的“轉世回輪”給了人們無邊際的浪漫和想象力；“佈施贖罪”、“誦經超度”給了人們賄賂天神地只的取巧機緣；“唸誦阿彌陀佛的佛號就可以往生西方極樂世界”的允諾給了人們最簡單方便的高升門路；利用了“浮屠道”的掩護，避開了許多不必要的排外打擊。

一帆風順地發展起來佛教，乃至到了晉代，遂造成了喧賓奪主之勢，是所謂佛史裡所謂：“漢魏法微，晉代始盛”的發展過程。就在晉惠帝時期，激出了王浮道士的一部《老子化胡經》來。雖然《化胡經》的內容不過是再次補述傳統中國人對佛教對看法，但由此證明：那時佛教已非當年的“吳下阿蒙”，勢力已經大到不再“忍受”那種對“佛教不敬”的“誣謗”言論了。

卻不知道這本就是人家的願望，中國人，特別是道教人士，胡里胡塗吞下了這個包著糖衣的毒藥，中了人家偷樑換柱之計。還自以為得意，把“化胡論”拿來當作與佛教鬥爭的主要武器，難怪“（王）浮屢曲”，既然說不過人家，失敗的命運就絕對註定了。

一本《化胡經》使得佛教的傳播更加順暢，到了唐朝，佛教勢力大到，不止一次地在盛唐時�