我做許仙的日子(小吃)

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曾提出：“君王要避免讓人蔑視和憎恨。”而明朝開國元首朱元璋的卑微出身；朱元璋內心中的自卑，就足以瞭解其立國後苛酷中央集權、濫殺功臣、打擊知識分子尊嚴的一系列政策。明太祖朱元璋用這些**恐怖手段來鞏固自己的權威，彌補自己的心理缺陷。由於唐宋開國的太祖、太宗基本上都是從地方長官和朝廷高階軍官的位置上取得天下的，所以他們的心理包袱要小，而心胸相對寬廣。農民元首朱元璋的侷限還不僅在於自卑，更重要的是對天下、民族、政權的判斷，已經完全經過了洗腦。朱元璋在反抗元朝暴政上有功勞，但是他對元朝統治的認識是完全模糊的，是否可以這麼說，這種不能分清文明角逐、民族存亡的意識，也遺禍了幾百年。以致在幾百年後明帝國淪陷時，許多人都無法反彈起足夠的民族意識。

根據《明史》中《太祖本紀》的記載，1368年，朱元璋對徐達說：“中原百姓，流離相望。將帥北征。救民水火。元朝祖宗有功德於民，其子孫不顧百姓死活，老天厭棄他們。”元的早期征服者有何功德於民？西征南下，殺人無數，屠城無數，難道是功德？朱元璋無法解釋古中國的滅亡。無法解釋漢族權力淪陷和權力真空的事實，必須以王朝天命的觀念來解釋民族的更迭。1370年，當北征將士俘獲元朝的“嗣君”買的裡八喇到京師時，群臣請殺俘獻祭，朱元璋不許。群臣以唐太宗為例對朱元璋進行過勸說，但朱元璋的邏輯是：“太宗那是對付王世充。要對付隋的子孫。恐怕也不會這樣。”朱元璋一句話保留了元朝的“嗣君”買的裡八喇的性命，並且得享天年。

從現代人道主義的立場來看，不殺俘當然是對的。而在唐太宗的時候，在大街上殺俘獻祭，起到了鼓舞民氣的作用。但是朱元璋的邏輯並非不殺人，看他殺功臣和自己的百姓時的殘暴，就能推理。朱元璋的邏輯是殺誰不殺誰。他的理論是：買的裡八喇那是前皇朝的後裔，殺不得。難怪許多末代皇帝都活得津津有味，而功臣和知識分子都如同生活在地獄中一般。

只是這是後代的分析，或者說是漢人的理論。

人性永遠不是你想怎麼樣，便怎麼樣的。在明帝國淪亡後，登場的清帝國，首先下令屠殺明朝朱元璋後裔。清帝國成為了壓榨百姓的利器，成了摧殘天下民氣的絞肉機。清帝國的寧古塔、尚陽堡，流放著成千上萬的中原和江南志士。在東北的苦寒之地，清帝國構建起一座座龐大的集中營。這些被剝奪了自由、財產和尊嚴的仁人志士——其實許多也是不合作的特立獨行之士。在此遭受著非人的折磨。有一本叫做《研堂見聞雜記》的書上寫道，當時的寧古塔，幾乎不是人間的世界，流放者去了，往往在半路上就會被虎狼惡獸吃掉。甚至被餓昏了的當地人分而食之，能活下來的不多。“發往披甲人為奴”者，婦女多數會被姦汙，而男人幾乎沒有不被殺掉的。

這便是人家對他的回報他。

直到三藩叛亂，大清的大麻子臉康熙明君才找來一位據說是朱元璋後裔的人。說了—大堆肉麻話。大體也就是“你受苦了！”“身為皇族後裔怎能吃這樣的苦呢？”之類。

然後把他賞賜為披甲人為奴，美其名曰：為了保護皇族不受外人欺凌，損了皇家威儀。一直保護到絕後，然後，此事便沒有然後了。

不過對明孝陵，大麻子—家倒是合了朱元璋的邏輯。

有明一代，明孝陵一直是祖宗根本之地，備受尊崇。每歲有固定三大祭、五小祭。凡遇國之大事，均需遣勳戚大臣祭告。明清鼎革之後，明孝陵仍享有崇高的地位。尤其是康乾年間，康熙南巡，6次遣官拜祭，5次親往謁陵；乾隆6次南巡，更是次次至明孝陵“拈香奠酒”。且二人祭拜時均行三跪九叩之大參禮，可謂優渥有加。被時人譽為“禮文隆渥，逾於常祀，是乃千古盛德之舉”。

……

等等，等等。

這樣的例子太多了，翻也翻不完。

“漢文，你也建城了？”蘇妲己出聲。

“是。”

“你這也算是開國建城了？”

許仙不出聲了。

蘇妲己又說：“早晚你也會是皇帝嗎？”

許仙不答，他又說：“就算不做皇帝，也算是了。即便你不這樣以為，別人也會想……”

“你到底想說什麼？”許仙忍不住問她。

“沒有什麼。我是想說這修真是比外族更可怕的存在。”

“所以你翻動了我的記憶？”

蘇妲己沒有否認，雖然她真心想尊重許仙，但是修